L'Insoutenable Légèreté de l'être
Présentation :
L'Insoutenable Légèreté de l'Être est un roman de Milan Kundera. Ecrit en 1982, il est publié pour la première fois en 1984 en France (date qui fait étrangement écho au roman du même nom), dont le point commun avec cette œuvre est la dénonciation du totalitarisme). Il s'agit de son cinquième roman.
L’œuvre se situe entre le récit et l’essai, sans qu’il n’y ait véritablement de passages dédiés à l’un ou à l’autre. La réflexion est intégrée à la narration, c’est pour cela que l’histoire romanesque apparaît presque toujours comme un prétexte à une réflexion sur l’existence, l’âme et le corps.
Il explore la vie artistique et intellectuelle de la société tchèque au cours de la période communiste, à partir du Printemps de Prague jusqu’à l’invasion soviétique de 1968. Quatre personnages principaux sont mis en scène : Tomas, Tereza, Sabina et Franz.
Le roman est composé de sept parties :
« La légèreté et la pesanteur »,
« L’âme et le corps »,
« Les mots incompris »,
« L’âme et le corps »,
« La légèreté et la pesanteur »,
« La Grande Marche »
« Le sourire de Karénine ».
Les deux premières parties ainsi que les 4e, 5e, 7e parties sont consacrées à l’histoire de Tomas et Tereza, dans laquelle intervient la relation de Tomas avec Sabina. Les 3e et 6e parties mettent en lumière l’histoire de Franz et Sabina.
Le livre est d’une construction narrative extrêmement minutieuse. Il alterne les voix, entre celles des personnages et celle de l’auteur omniscient, démiurge. Au récit romanesque, s’ajoute alors des nuances politique, philosophique, introspective et existentielle. Malgré cela, le récit reste d’une fluidité notable, tout en permettant la démystification du roman, nous rappelant que ce que nous lisons n’est qu’une fiction et que les figures présentes dans le texte sont des représentations de concepts abstrait.
L’Insoutenable légèreté de l’être, est une réécriture de nombreux thèmes classiques mit au goût de la modernité. A travers un récit mêlant romantisme et infidélité, l’auteur cherche à nous faire réfléchir sur de nombreux concepts tels que le hasard et le déterminisme et nous met en garde face à des signes trompeurs qui pourraient nous faire croire à une idylle. Par ailleurs, il réfléchit aussi sur la dualité légèreté / pesanteur qu’il explique et développe tout le long du récit, prenant de nombreux aspects, comme celui du travail, des sentiments ou celui de la vérité.
Personnages principaux et caractéristiques :
Tomas : chirurgien marié à Tereza. Il représente l’ambiguïté, en étant un mari volage, autrement dit, pour utiliser les catégories kierkegaardiennes, l’éthique et l’esthétique. Il se cherche entre la légèreté et la pesanteur.
Tereza : photographe apeurée par les infidélités de son mari. Femme dévouée à son mari, elle prône l’amour pur et unique. Elle représente la pesanteur.
Sabina : Artiste tchèque, elle représente la légèreté, symbole pour Kundera de la modernité.
Franz : col bleu. Il représente la pesanteur. Ce personnage n’arrive pas à sortir d’un mauvais mariage. Il incarne le vieux monde, le négatif de Sabina.
Résumé :
On suit deux histoires en parallèle bien que les deux intrigues se rejoignent au travers des personnages de Sabina et de Tomas.
Le premier récit suit un couple qui nait de la rencontre entre Tomas, chirurgien, et Tereza, serveuse dans un petit bar de province. La jeune femme est vite séduite et quitte sa mère pour le rejoindre à Prague. Elle tombe alors malade et reste alitée pendant une semaine. C’est suite à cet épisode que naît l’amour entre les deux personnages. Cependant, Tomas fait une distinction entre l’amour passionnel et l’amour physique. Il a beau aimer Tereza à la folie, il ne peut s’empêcher de voir d’autres femmes, car, pour lui, cela n’entrave en rien son amour. Tereza sait que ces relations éphémères n’ont aucune importance mais elle ne peut s’empêcher d’être folle de jalousie, par exemple de Sabina, l’une des maîtresses de Tomas. Après les événements de Prague, le couple va partir pour Zurich, Tereza espérant secrètement un renouveau sur le plan relationnel pour son mari. Elle finira 8 mois plus tard par revenir en Bohème toute seule car elle n’est toujours pas heureuse. Après une semaine, Tomas n’y tenant plus, la rejoint. Le couple va ensuite de mal en pis et décide de partir pour la campagne, qui ne ressemble plus à ce qu’elle était avant l’arrivé des russes. Ils meurent dans un accident de camion.
Le deuxième récit nous dévoile la relation adultère entre Sabina et Franz, professeur de renom marié avec Marie-Claude. Franz ne supporte plus la vie au quotidien avec sa femme, qu’il a épousée par pitié. Fasciné par Sabina qu’il idolâtre, il décide de quitter sa femme pour recouvrer sa liberté d’aimer et pour donner une place plus importante à son amante. Cette décision provoque le départ soudain de Sabina qui fuit les hommes et l’attachement en général. Elle reste ensuite toute sa vie seule.
Franz trouve une élève et chérit les « harmoniques », les souvenirs en quelque sorte, laissées par Sabina sans pouvoir la contacter faute de savoir où elle habite.
Concepts :
Sommaire des concepts :
-L’Opposition Légèreté/ Pesanteur
-L’Importance et la Beauté du Hasard
-La Vérité et la responsabilité
Dès le premier chapitre, l’écrivain Kundera s’attache à la théorie de l’éternel retour de Nietzsche. A cette théorie qui pose le caractère cyclique de l’univers, Kundera oppose une vision de l’histoire rectiligne (au contraire de cyclique) et unique, chaque personne n’ayant qu’une seule vie à vivre : l’être est léger, il file et échappe aux individus. C’est l’idée de l’éternel retour qui introduit de la pesanteur dans nos vies. Pourtant, préférer le caractère cyclique au caractère unique de la vie n’est pas forcément préférable.
Quand d’un coté « Ce qui se répète devient un bloc qui se dresse et perdure, et sa stupidité sera sans rémission », l’autre accorde le pardon à toute action, et notamment le pardon à Hitler : « Cette réconciliation avec Hitler trahit la profonde perversion morale inhérente à un monde fondé essentiellement sur l’inexistence du retour, car dans ce monde là tout est d’avance pardonné et tout y est donc cyniquement permis », car en effet, « Peut-on condamner ce qui est éphémère ? ».
Le choix peut se faire en considérant que l’un nous rend plus vivant et l’autre plus insouciant :
« Le plus lourd fardeau est donc en même temps l’image du plus intense accomplissement vital. Plus lourd est le fardeau, plus notre vie est proche de la terre, et plus elle est réelle et vraie. En revanche, l’absence totale de fardeau fait que l’être humain devient plus léger que l’air, qu’il s’envole, qu’il s’éloigne de la terre, de l’être terrestre, qu’il n’est plus qu’à demi réel et que ses mouvements sont aussi libres qu’insignifiants ».
Enfin, l’éternel retour suggère une philosophie de l’histoire immuable et stoïque face au temps. Pourtant, l’histoire est dynamique, l’homme ne reste pas attaché à sa rancœur.
« Les années sanglantes ne sont plus que des mots, des théories, des discussions, elles sont plus légères qu’un duvet, elles ne font pas peur. ». Ce qui était épouvantable peut en définitive attirer la sympathie, quelques temps après.
En résumé, l’homme ne fait qu’une seule fois le chemin de sa vie et n’a la possibilité ni d’effacer, ni de réparer les fautes commises.
L’éternel retour est une conception teintée de lourdeur tandis que celle de l’histoire rectiligne est légère. Pourtant, on ne peut opposer totalement ces deux concepts comme le montre le romancier Kundera, car ils représentent deux faces d’un seul et même concept. En restant dans la pesanteur, l’être risque comme Tomas de devenir extrêmement faible, et avec la légèreté, comme Sabina, de devenir presque inexistant et oublié.
On verra dans le concept « l’Etre » que l’individu peut alors choisir de voir sa vie comme quelque chose de pesant, toute action ayant un impact extrêmement important, ou au contraire s’en détacher.
-L’Opposition Légèreté/ Pesanteur :
Il s’agit de la question centrale du livre : quelle qualité, de la gravité ou de la légèreté, correspond le mieux à la condition humaine ? Au tout début du roman, l’écrivain se réfère à Parménide, philosophe grec selon qui l’univers serait divisé en couples de contraires.
Tereza incarne la pesanteur. Dès le début du livre, l’auteur insiste sur le poids de la valise de Tereza. Une valise « grosse et énormément lourde ». Elle est rongée par la jalousie, ce qui participe à la pesanteur du personnage. Elle ne supporte pas la légèreté du corps de Tomas, mettant ainsi son corps et celui des autres femmes sur le même plan. Son corps n’est pas unique et cela lui est insupportable.
Après plusieurs années de vie commune et leur exil en Suisse, Tereza ne tient plus à représenter un poids pour Tomas et s’en va. Elle décide de revenir avec Karénine à Prague.
Ce départ est d’abord vécu par Tomas comme un soulagement : «C’était comme si elle lui avait attaché des boulets aux chevilles. A présent, son pas était soudain beaucoup plus léger. Il planait presque. Il se trouvait dans l’espace magique de Parménide : il savourait la douce légèreté de l’être ». Pourtant, au bout de trois jours, l’idée de la solitude de Tereza lui cause une insoutenable douleur. Tomas se sent alors accablé d’une pesanteur qui n’est autre que le poids de la compassion. Tomas ressent l’amour qu’il a pour Tereza comme un « Es muss sein », une sorte d’impératif divin, qu’il ressentit aussi pour son mariage avec elle : « Pour apaiser ses souffrances, il l’épousa ». Pour Kundera, « l’absence totale de fardeau fait que l’être humain devient plus léger que l’air, qu’il s’envole de la terre, de l’être terrestre, qu’il n’est plus qu’à demi-réel et que ses mouvements sont aussi libres qu’insignifiants ».
Tomas, lui, incarne la légèreté. C’est un personnage qui n’arrive pas à prendre ses propres décisions. Il essaye d’être libre en fuyant les femmes. Il évite que ses conquêtes lui proposent d’emménager ensemble. L’amour est perçu comme un fardeau au nom duquel les partenaires « s’arrogent des droits sur la vie et la liberté de l’autre ». Il a donc trouvé un compromis qu’il nomme l’« amitié érotique ».
Franz aussi incarne la pesanteur dans sa manière de concevoir l’amour : « L’amour, c’était pour lui le désir de s’abandonner au bon vouloir et à la merci de l’autre. Celui qui se livre à l’autre comme le soldat se constitue prisonnier doit d’avance rejeter toutes ses armes. Et, se voyant sans défense, il ne peut s’empêcher de se demander quand viendra le coup ».
Si Franz est caractérisé par la fidélité, Sabina, elle, est séduite par la trahison : « Trahir, c’est sortir du rang et partir dans l’inconnu. Sabina ne connaît rien de plus beau que de partir dans l’inconnu ». Trahir est pour Sabina, création de liberté, de légèreté. Mais tout comme Tereza subit le poids de sa pesanteur, Sabina n’échappe pas à celui de la légèreté : « Ce qui s’était abattu sur elle, ce n’était pas un fardeau, mais l’insoutenable légèreté de l’être ».
Une expression qui est une forme de leitmotiv, apparait tout le long du texte : le « es muss sein ». Il représente le choix prédestiné car c’est « Der schwer gefasste Entschluss », la décision murement réfléchie et donc la meilleure, mais surtout la raison d’être de l’individu. On comprend alors que « la pesanteur, la nécessité et la valeur sont trois notions intrinsèquement liées : n’est grave que ce qui est nécessaire, n’a de valeur que ce qui pèse ». La gravité permet de donner une importance qualifiable, à toute chose. L’homme par exemple se mesure au poids qu’il porte à l’instar d’Atlas.
Plusieurs types de « es muss sein » existent. Son origine provient de nos capacités, de nos compétences et de notre volonté. Chaque métier exige un « consentement fondamental ». En effet, « est acteur celui accepte depuis l’enfance de s’exposer au public anonyme ».
A cela, s’oppose la légèreté qui, elle, peut se définir par négation du « es muss sein », comme la liberté de faire ce que l’on souhaite. Lors de la séparation après Zurich, à la pesanteur d’une durée de 7 ans qu’offrait Tereza avec sa grosse valise à Tomas, succéda une allégresse légère. Cela lui fit redécouvrir son soi en ayant du temps pour lui même, mais il pu aussi apprécier d’autant plus son ancienne vie commune avec Tereza qui commençait à se couvrir « des nuages orangés du couchant ». « Il avait derrière lui sept années de vie avec elle et voilà qu’il constatait que ces années étaient plus belles dans le souvenir qu’à l’instant où il les avait vécues. ». Il peut alors « savourer la douce légèreté de l’être ».
Néanmoins, il est important de préciser que le « es muss sein » peut être léger. Le fait d’accomplir un acte d’une grande pesanteur peut être libérateur. Quand on est sûr de son choix, qu’on l’a murement réfléchi, l’action en devient évidente et fluide, donc légère.
Force est de constater que la pesanteur est liée à la fidélité qui est « la première de toutes les vertus, elle donne son unité à notre vie qui, sans elle, s’éparpillerait en mille impressions fugitives ». D’un coté la fidélité est un moyen de rester sur ce que l’on fait et ainsi avoir une certaine constance. Au contraire la trahison est la possibilité de découvrir, de vivre dans l’insécurité :
« Mais qu’est-ce que trahir? Trahir, c’est sortir du rang. Trahir, c’est sortir du rang et partir dans l’inconnu. Sabina ne connaît rien de plus beau que de partir dans l’inconnu. ». La trahison est liée à la légèreté.
Le romancier finalement nous propose de réfléchir sur le moyen de transformer le positif en négatif et inversement. Autrement dit, comment passer du léger au lourd ? Il remarque notamment que dans un sens, la transformation est courante : la conversation drôle peut se transformer en réflexion profonde : « une plaisanterie en vérité métaphysique ». Néanmoins, l’autre sens apparait comme beaucoup plus condamnable, mais pourquoi ?
Le terme « carnavalisation » pourra être utile pour traiter la transformation du négatif au positif. C’est l’action de traiter un sujet sérieux d’une manière risible. Elle suppose la superposition d’un motif sérieux et d’un autre burlesque de manière à rendre le sérieux risible. La 6ème partie intitulée « La Grande Marche » est teintée d’une aura carnavalesque pour cette raison. Cela apparait d’abord avec le sort du fils de Staline Iakov. Il meurt dans un camp de concentration nazi, après avoir refusé de nettoyer les latrines communes. Après cette humiliation, il se jette sur des barbelés électrifiés. Il est tout à fait logique que ce dernier refuse car le narrateur insiste sur l’importance d’associer Iakov à « l’idée du fils de Dieu, puisque Staline était vénéré comme un Dieu dans son pays. ». On ne peut douter que la mort d’un individu, d’autant plus s'il s’agit du fils de Dieu, n’est pas un sujet léger. Pourtant, ce passage permet de nous rappeler par le procédé de carnavalisation que les personnages importants n’ont pas toujours une mort aussi glorieuse que ce qui transparait dans leur vie.
Un autre exemple permet d’illustrer ce procédé. Quand Franz arrive en Thaïlande, après l’invitation d’un de ses amis à participer à la grande marche, les participants se regroupent dans une salle. Un conflit alors sépare les divers groupes internationaux : quelle langue utiliser pour expliquer les directives ? Les Américains ne se posent pas la question et imposent l’anglais. Les Français alors s’indignent et demandent une traduction. La carnavalisation apparait alors quand les français se querellent car tous connaissent l’anglais et chacun propose une meilleure traduction que le traducteur. Bien que la délégation internationale ait une mission très sérieuse et importante, qui est d’apporter du soutien humanitaire à la frontière du Cambodge, les membres se disputent pour des questions de chauvinisme.
« Les Allemands qui ont sacrifié leur vie pour étendre le territoire de leur empire plus à l'est, les Russes qui sont morts pour que la puissance de leur pays porte plus loin vers l'ouest, oui, ceux-là sont morts pour une sottise et leur mort est dénuée de sens et de toute portée générale . En revanche, la mort du fils de Staline a été la seule mort métaphysique au milieu de l'universelle idiotie de la guerre. ».
Ainsi, les exemples précédemment cités couplés à ce passage semblent nous indiquer que la valeur d’une action héroïque et symbolique n’a pas plus de valeur que le geste grotesque et risible. Kundera essaye de nous montrer que notre monde ne repose pas sur les idées reçues mais au contraire sur l’ambigüité et l’ambivalence, autrement dit, sur un monde carnavalisé.
L’homme est confronté à la légèreté consubstantielle de l’être qui n’a vécu qu’une vie : « L’homme ne peut jamais savoir ce qu’il faut vouloir car il n’a qu’une vie et il ne peut ni la comparer à des vies antérieures ni la rectifier dans des vies ultérieurs ». On peut alors comparer la vie à une esquisse qui n’est pas même l’ébauche d’un tableau. Kundera utilise le proverbe allemand : « Einmal ist keinmal », pour illustrer que : « Ne pouvoir vivre qu'une vie, c'est ne pas vivre du tout ». On ne peut jamais être sûr de la permanence des sentiments et donc de l’impératif qui nous y lie. Ce concept s’oppose donc au « es muss sein ». « Mais l’homme, parce qu’il n’a qu’une seule vie, n’a aucune possibilité de vérifier l’hypothèse par l’expérience de sorte qu’il ne saura jamais s’il a eu tort ou raison d’obéir à son sentiment. »
En arrivant devant les conséquences, l’homme, d’un naturel insatisfait, regrette alors souvent les autres choix : « Ils se faisaient face au milieu d’une plaine enneigée et ils tremblaient tous deux de froid ».
Par ailleurs, l’être est aussi soumis à une forme de « es muss sein » inversé, nommée « le vertige ». « Le vertige c’est autre chose que la peur de tomber. C’est la voix du vide au-dessous de nous qui nous attire et nous envoûte, le désir de chute dont nous nous défendons ensuite avec effroi ». L’homme a besoin de stabilité, de repères dans sa vie, une forme de maître mot qui dirigerait. Le vertige apparait quand ce maître n’existe pas ou ne nous satisfait plus. Il vient donc d’un sentiment d’impuissance face à la lutte pour la légèreté. Ressent le vertige celui qui est vaincu dans son combat contre la pesanteur.
Kundera propose aussi une conception naturellement faible de l’homme. Ce dernier va d’abord repousser ce sentiment de faiblesse quand il y est exposé, comme le peuple tchèque qui, après l’abandon de Dubcek le trouvait répugnant et avait honte d’avoir un dirigeant politique aussi faible. Et pourtant, le retour des populations montre qu’à ce dégout succéda une forme d’identification à la faiblesse du dirigeant. Le dégout passé disparait et laisse place à la compassion comme partage de sentiments. Cela est possible car « le mot faiblesse ne sonnait plus comme un verdict », la répugnance de Dubcek n’est pas un bloc immuable qui répugnera toutes les générations suivantes de Tchèques. Ainsi, la force qui les repoussait les attire soudain comme une équivalence au vertige. Les habitants étaient dégoutés et sont partis afin de ne pas être identifiés à cette répugnance. Et pourtant ils se sont toujours sentis faibles comme leur dirigeant, d’où ce sentiment de retomber là d’où l’on vient.
Le romancier Kundera nous parle aussi de l’origine de notre être. Selon lui nous possédons un créateur. Dans la Genèse il est écrit que : « Dieu a créé l’homme pour qu’il règne sur les oiseaux, les poissons et le bétail ». Ceci apparait comme de l’usurpation de pouvoir, puisque soit l’homme invente de toute pièce cette supériorité, soit on lui a seulement confié ce pouvoir : « L’homme a inventé Dieu pour sanctifier le pouvoir qu’il a usurpé sur la vache et le cheval ». Pour l’auteur, nous nous permettons une telle pensée car nous sommes au sommet de la hiérarchie « L’homme attelé à un char par un Martien, éventuellement grillé à la broche par un habitant de la Voie lactée, se rappellera peut être la côtelette de veau qu’il avait coutume de découper sur son assiette et présentera (trop tard) ses excuses à la vache ».
C’est pour cela que l’on peut juger l’homme comme un être mauvais naturellement. Pour savoir si un homme est bon, il faut le mettre en contact avec des êtres qui ne représentent aucune force, de fait la relation ne découle pas « de notre amour ou non amour, de notre bienveillance ou haine, ou des rapports de force entre individus ». Le communisme a profité de ce mauvais naturel : il a cherché à créer un homme nouveau pour gouverner mais pour cela il fallait l’unifier à des valeurs communes efficaces. Il commença par s’en prendre aux animaux, puis il s’en est pris aux humains. De fait, il a créé un groupe solidaire derrière la haine de ce qui est contre la paix.
La vie animale est plus heureuse que la vie humaine. En effet, « le chien n'a jamais été chassé du Paradis. », et en ce sens l’animal est le dernier lien qui nous reste avec notre bonheur passé. Ainsi, la folie et la laideur du monde d’aujourd’hui vient de l’idée de Kant et de son « maitre et possesseur de la nature ». Elle ne nous conduira ni à l’idylle ni au bonheur.
Enfin, sans répondre à cette question entièrement, Kundera partage son interrogation sur la liberté des individus : « ce qui donne un sens à notre conduite nous est toujours totalement inconnu ». On veut parfois des choses sans savoir pourquoi, ainsi que l’on peut vouloir quelque chose sans connaître ce dont il s’agit.
Le thème de l’autre est abordé par l’étude étymologique du mot compassion.
« Toutes les langues issues du latin forment le mot compassion avec le préfixe ‘com’ et la racine ‘passio’ qui, originellement, signifie «souffrance». Dans d’autres langues, par exemple en tchèque, en polonais, en allemand, en suédois, ce mot se traduit par un substantif formé avec un préfixe équivalent suivi du mot ‘sentiment’ (en tchèque : sou-cit ; en polonais : wspol-czucie ; en allemand : Mit-gefühl ; en suédois : med-känsla). Dans les langues dérivées du latin le mot compassion signifie que l’on ne peut regarder d’un cœur froid la souffrance d’autrui ; autrement dit : on a de la sympathie pour celui qui souffre. [...] La force secrète de son étymologie baigne le mot d’une autre lumière et lui donne un sens plus large : avoir de la compassion (co-sentiment), c’est pouvoir vivre avec l’autre son malheur mais aussi sentir avec lui n’importe quel autre sentiment : la joie, l’angoisse, le bonheur, la douleur. Cette compassion-là (au sens de souci, wspolczucie, Mitgefühl, medkänsla) désigne donc la plus haute capacité d’imagination affective, l’art de la télépathie des émotions. Dans la hiérarchie des sentiments, c’est le sentiment suprême. ».
« Nous croyons tous qu’il est impensable que l’amour de notre vie puisse être quelque chose de léger, quelque chose qui ne pèse rien ; nous nous figurons que notre amour est ce qu’il devrait être ; que sans lui notre vie ne serait pas notre vie ».
A rebours de la vision romantique, qui voit dans la rencontre amoureuse la rencontre prédestinée de deux êtres, Milan Kundera y oppose une conception accidentelle de l’amour. L’amour, en sus d’être fortuit, est fugace : il ne faut donc pas y accorder trop d’importance. Il rejette ainsi l’idée qu’à chaque individu corresponde une âme sœur sans qui nous manquerions notre épanouissement.
En effet l’amour pourrait venir simplement d’une vue de l’esprit et de notre imagination. L’homme tombe amoureux par les associations qu’il fait. « L’amour peut naître d’une seule métaphore ». L’amour né chez Tomas suite à une métaphore. Quand il pense à la manière dont Tereza est venue à Prague lui faire l’offrande de son amour, « il lui semblait que c’était un enfant qu’on avait déposé dans une corbeille enduite de poix et lâchait sur les eaux d’un fleuve pour qu’il la recueille sur la berge de son lit ».
De plus, le lien amoureux n’est pas forcément lié au couple d’individus. Le mythe de la rencontre amoureuse romantique se base sur celui des âmes sœurs de Platon, dont l’auteur nous parle à la fin de l’œuvre : « Autrefois, les humains étaient hermaphrodites et Dieu les as séparés en deux moitiés qui errent depuis lors à travers le monde et se cherchent. L’amour c’est le désir de cette moitié perdue de nous même. ». Et pourtant, on remarque dans l’œuvre du romancier que les indicateurs d’un lien fort entre deux individus sont uniquement le résultat d’un heureux hasard.
« Cette danse semblait proclamer que son dévouement, son ardent désir de faire ce qu’elle lisait dans les yeux de Tomas, n’étaient pas nécessairement liés à la personne de Tomas mais étaient prêts à répondre à l’appel de n’importe quel homme qu’elle eût rencontré ». Tereza, allégorie de la pesanteur de L’Insoutenable légèreté de l’être, qui est sensée représenter par ce biais le romantisme et l’amour unique, dit que « si je ne t’avais pas rencontré, je serais certainement tombé amoureuse de mon ami Z ». Son choix entre Tomas et Z n’est donc que la conjonction de divers événements n’ayant aucun rapport entre eux. L’amour, au contraire du « es muss sein » est donc un « Es könnte auch anders sein ».
Le couple Tomas - Tereza résulte d’une série de 6 hasards, qui de plus sont banals... « Modestes et banals, vraiment dignes de cette ville insignifiante ».
L’histoire de la mère de Tereza est révélatrice : elle avait 9 prétendants, le : Beau. Spirituel. Riche. Sportif. De la Meilleure famille. Poète. Voyageur. Violoniste. Viril. Elle choisit le dernier car « il ne fit pas attention au moment de l’amour » comme elle lui préconisât et ne réussit pas à avorter à temps. Elle le quitte ensuite pour vivre avec quelqu’un dans l’opposition de ce premier homme. Ainsi, cela nous montre que son premier choix n’est dû qu’à son imprudence et le deuxième par rapport à la première erreur.
Kundera arrive donc à la conclusion que l’amour est hasardeux, fortuit mais surtout léger. C’est pour cela que le sentiment amoureux peut être facilement confondu avec d’autres, à l’instar de Tomas qui ne comprend pas s’il éprouve pour Tereza de l’amour ou si c’est de l’hystérie (excès d’émotions soudain).
L’exemple de la mère de Tereza nous montre aussi qu’on recherche l’amour en fonction de ce que l’on a vécu. Le mythe de Platon prédestinait quelqu’un à quelqu’un d’autre. Si cet individu change en fonction de notre vécu, ce mythe ne peut donc pas tenir et l’idée que deux êtres sont prédestinés l’un pour l’autre n’est alors qu’une illusion.
Néanmoins, l’envie de ne faire qu’un avec l’être aimé perdure. En réponse aux infidélités de Tomas, Tereza cherche un compromis. Elle propose de partager ce que son mari possède, de ne faire qu’un avec lui en jouant à deux avec ses jouets. « Je te les déshabillerai, je te les laverai dans la baignoire et je te les amènerai...Elle voudrait qu’ils se transforment tous deux en créatures hermaphrodites et que les corps des autres femmes deviennent leur jouet commun ».
On a donc vu que l’humain choisit un amant non pas en fonction d’un coup de foudre originel prédestiné, mais à cause de divers hasards, dont l’origine nous est inconnue, et qui font échos à notre passé. Le corps est donc extérieur à la rencontre amoureuse. Seule l’âme entre en jeu, c’est elle qui repère les hasards et choisit en fonction du passé. C’est pour cela que l’amour est possible une fois que l’autre atteint notre âme.
Mais quel est l’impact de l’autre sur notre âme ? Kundera nous parle d’un endroit dans le cerveau nommé « mémoire poétique » où les belles images sont stockées. « L’amour commence à l’instant où une femme s’inscrit par une parole dans notre mémoire poétique ».
L’homme est extrêmement tourné sur le visuel. Au moment où quelqu’un met son empreinte sur notre mémoire poétique, les images se transforment en sentiment. On passe d’un domaine corporel à un domaine sentimental, qui comme nous l’avons vu, est propice à l’amour.
Un autre point sur l’amour est le rapport de force. Franz nous montre que l’amour nécessite de s’abaisser totalement à l’autre :
« L’amour n’était pas pour lui le prolongement, mais l’antipode de sa vie publique. L’amour, c’était pour lui le désir de s’abandonner au bon vouloir et à la merci de l’autre ».
Notons deux choses. Tout d’abord, comme il est peu recommandé de s’abandonner à quiconque, il n’est possible d’adopter cette posture que dans le cadre privé, un espace sélectif où l’on est conscient et protégé, dans une certaine mesure, par notre sélection.
Mais cette conception rend selon Kundera la personne extrêmement vulnérable et surtout dans « l’attente continuelle du coup » au sein de l’espace privé. Pourtant, cette position rend aussi honneur à l’être aimé, en lui montrant qu’on lui appartient totalement, pouvant nous déposséder de tout, à l’instant qu’il le souhaite.
La force de l’être masculin est alors « uniquement tournée vers l’extérieur ». Par son abaissement, toute violence ne peut être seulement dirigée vers l’espace publique.
Kundera nous montre ici qu’il y a un problème : «L’amour physique est impensable sans violence ». L’amour est avant tout un sentiment physique, et on parle souvent de l’amour comme d’une contrainte, d’un mal ; l’amour est une passion violente. Ainsi, sans la dimension de contrainte, de force tournée vers la femme, cette dernière ne peut aimer l’homme réellement. Il manquera soit des gestes soit des sentiments, « il est des choses qu’on ne peut accomplir que par la violence ». C’est pour cela que l’homme ne doit pas se soumettre totalement mais garder sa garde levée ainsi qu’un contrôle sur la femme.
« Parce qu’aimer c’est renoncer à la force, dit Franz doucement.
Sabina comprit deux choses : premièrement, que cette phrase était belle et vrai. Deuxièmement, qu’avec cette phrase Franz venait de se disqualifier dans sa vie érotique ».
Finalement, Tereza réfléchit à la fin de l’œuvre sur l’amour. Elle arrive à une conclusion importante. En constatant que l’amour aux animaux est «meilleur », elle distinguera trois points sur lesquels l’amour humain n’est pas pur.
Afin d’être pur, l’amour doit tout d’abord être désintéressé. Les questions ‘existentielles’ sur l’amour comme « est ce qu’il m’aime ? » ne sont que des freins à l’amour. De plus, le véritable amour est celui qui accepte l’amour sans compromis, sans modification. Cette acceptation est indispensable car l’autre ne sera que rarement transformé. Enfin, rien ne doit pousser l’amour ni le forcer. Il doit être volontaire et spontané.
La sexualité est maintes fois présentée dans L’Insoutenable légèreté de l’être. Elle est souvent tournée sur l’idée du poids, qu’elle représente, soit la légèreté soit la pesanteur. Sa définition est proche de celle de Freud et de son « moi », « surmoi » et « ça ». La légèreté sexuelle est associée à la créativité et l’imagination comme Sabina. La lourdeur est accompagnée de culpabilité.
Avant d’être intime avec quelqu’un, il y a une phase de flirt. « Qu’est ce que la coquetterie ? On pourrait dire que c’est un comportement qui doit suggérer que le rapprochement sexuel est possible, sans que cette éventualité puisse être perçue comme une certitude. Autrement dit : la coquetterie est une promesse non garantie de coït. »
En cela, une personne va faire preuve de plus ou moins de coquetterie.
« Mais d’être si importante, si grave, sa coquetterie a perdu toute légèreté, elle est forcée, voulue, excessive. L’équilibre entre la promesse et l’absence de garantie (en quoi réside précisément l’authentique virtuosité de la coquetterie !) en est rompu. Elle est trop prompte à promettre sans montrer assez clairement que ça promesse ne l’engage à rien. Autrement dit, tout le monde la croit extraordinairement facile ».
Pendant le flirt nait l’excitation. Kundera essaye de nous décrire l’origine de l’excitation. Un des théologiens proposait qu’Adam dans le jardin d’Eden pouvait ordonner une érection au lieu de la subir. En ce sens, l’excitation n’existe pas. C’est en partant du paradis que l’homme découvre l’immonde et le dégout, et il se met à le cacher. Découvrir au sens propre comme au sens figuré le dégout permet au contraire d’être excité :
« Sans la merde, l’amour sexuel ne serait pas tel que nous le connaissons : accompagné d’un martèlement du cœur et d’un aveuglement des sens ».
On peut se poser alors la question du rapport entre le rire et l’acte sexuel. En effet, on remarque qu’entre les chatouilles et les caresses agréables la frontière est très mince. De même, Sabina, pour se défaire de l’emprise de l’excitation, rit fort avec Tereza. « Du comique à l’excitant n’y aurait-il qu’un pas ? ». En réalité, on peut interpréter le lien en tant que double facette d’un même concept.
Le comique est une façon de violer une situation, la rendant ridicule, idiote, folle, désacralisée. Pourtant, une personne peut être ridicule, idiote, folle, désacralisée et toujours charmante. Au contraire, le charme naturel d’une personne, origine de l’excitation, se retrouve d’autant plus contrasté par le ridicule, comme le chapeau melon de Sabina qui a un effet excitant chez Tomas. La marge qui différencie le comique de l’érotique est l’approche à ce ridicule. Etre fier de l’humiliation en l’exhibant, c’est aussi assumer totalement ce que l’on est et donc accepter que l’on puisse être excité et exciter son partenaire, au lieu de simplement de le refouler. C’est aussi une façon de montrer quelque chose de très intime. On montre à l’autre une situation anormale, qui sort des codes, et une forme de plaisir de transgression, un plaisir de découverte peut alors apparaitre.
image tirée du film adapté.
Il faut néanmoins que les deux personnes soient en confiance et surtout en lien pour que cela fonctionne. Sinon malgré l’acceptation, cela peut être simplement pris comme un enfantillage comme Franz qui «prit délicatement le chapeau melon entre deux doigts, l'enleva en souriant de la tête de Sabina et le remit sur le socle. C'était comme de gommer les moustaches dessinées par un gosse espiègle sur l'image de la Vierge Marie.».
On voit que l’intime à un caractère excitant. C’est quelque chose de caché par l’homme par son caractère inadmissible. On montre à l’autre ce qui est en désaccord avec notre être. C’est pour cela que Sabina s’imagine assise sur la cuvette de lavabo vidant ses entrailles devant Tomas, Tomas nourrit une prédilection pour l’orifice anal et Tereza a une violente envie de vider ses entrailles après avoir couché avec l’ingénieur.
Néanmoins, il suffirait que la situation sombre dans le comique au lieu du ridicule, ou que la personne n’assume pas pour que cela soit drôle.
Milan Kundera essaye de nous montrer qu’il existe un lien entre âme et corps, perceptible justement à travers la sexualité. L’épisode avec l’ingénieur montre qu’au début l’âme de Tereza n’est pas d’accord avec ce qu’il se passe mais choisit de rester neutre car cette dernière n’a rien à voir avec ce qu’il se passe. En effet, l’ingénieur a montré son désir de n’être intéressé que par son corps. Et pourtant, en considérant que l’excitation est quelque chose de mental et donc relié à l’âme, on remarque que Tereza était excitée à l’idée d’être touchée par cet homme. « Son sexe était humide et elle en fut consternée. ».
L’opposition corps/âme devient un vecteur d’excitation : « elle sentait son excitation qui était d’autant plus grande qu’elle était excitée contre son gré ». L’âme n’est donc plus dans la neutralité mais dans l’implication et le consentement. « Ce qui excitait l’âme, c’était justement d’être trahie par le corps qui agissait contre sa volonté, et d’assister à cette trahison ». La deuxième partie de la phrase est importante car elle révèle le caractère visuel et imaginatif de l’excitation. Tereza se voit de l’extérieur, en se regardant du dessus.
Bien que de nombreux personnages opposent la sexualité et l’amour, tout deux passent par un aspect visuel chez Kundera. Les lettres de Sabina sont imagées et Tereza les imagine visuellement, dans ses rêves entre autres. Beaucoup de fantasmes décrits sont liés à la thématique du regard : « Je voudrais faire l’amour avec toi dans mon atelier comme sur une scène de théâtre. Il y aurait des gens tout autour et ils n’auraient pas le droit de s’approcher. Mais ils ne pourraient pas nous quitter des yeux... ». Tereza ensuite fait des cauchemars où elle s’enfonce des aiguilles dans les ongles, et elle ressent alors physiquement la douleur qu’elle a éprouvée mentalement. Chez Kundera, l’excitation est visuelle, mais le reste est tactile. En d’autres termes, à la vision succède le plaisir ou la douleur physique liés au toucher.
Deux des quatre personnages ont des mœurs libertines. Analysons les personnages de Tomas et de Sabina pour savoir quel message se cache derrière cette pratique.
Tomas pour expliquer comment il gère ses conquêtes définit une règle de trois : « Il faut observer la règle de trois. On peut voir la même femme à des intervalles très rapprochés, mais alors jamais plus de trois fois. Ou bien on peut la fréquenter pendant de longues années, mais à condition seulement de laisser passer au moins trois semaines entre chaque rendez-vous. ». Comme nous le rappelle Sabina, Tomas est un Don Juan. Ce dernier dans la pièce de théâtre de Molière s’exprime en ces termes : «Je crois que deux et deux sont quatre, Sganarelle, et que quatre et quatre sont huit». Les deux personnages utilisent les champs sémantiques de l’arithmétique, renforçant leur similitude. Ceci n’est pas innocent. Les mathématiques ont la réputation d’être une science exacte et très attachée à la rigueur et à la précision. Tomas et Don Juan, deux libertins, ont donc la volonté de rester proches de la réalité et cherchent donc à se battre contre les idées reçues. On peut le remarquer par exemple quand Tomas essaye d’établir une formule décrivant un individu : « Il arriva finalement à une formule qui se composait de trois éléments :
1. La maladresse jointe à la ferveur ; 2. Le visage effrayé de quelqu'un qui perd l'équilibre et qui tombe ; 3. Les jambes levées comme les bras d'un soldat qui se rend devant une arme brandie. »
De même, Sabina a des mœurs sexuelles plutôt déplacées face à la société et des conventions. Les scènes d’excitation sont toujours liées à un sentiment d’humiliation.
La figure du libertin est donc toujours associée à une révolte face aux conventions et aux préjugés. Les libertins se battent contre le kitsch.
Néanmoins, le libertin, dans l’accumulation des conquêtes, n’est pas si éloigné du kitsch que ça. La connaissance n’est pas si importante que ça pour le libertin, puisqu’il oublie très souvent ce qu’il a fait. Au contraire, l’illusoire bonheur permis par la répétition perpétuelle de la conquête ne serait qu’une façon de s’éloigner de la mort, à l’instar du kitsch qui est « un paravent qui dissimule la mort ». Ainsi, le libertin exprime la condition humaine qui est de ne pas pouvoir échapper au kitsch.
Avec les rêves de Tereza, on voit l’obstination de cette dernière à faire apparaitre son corps comme unique et transcendant. Pourtant, il se fait tracter avec d’autres inopinément. Il y a une vulgarité physique, traduit par une vulgarité sémantique comme le montre le verbe « pisser », dans la 3eme série de rêve de Tereza. Au contraire, elle essaye de rester dans un stade infantile de la vision de son corps, où il n’est en rien dégoutant et surtout dont la personne n’a pas à s’en préoccuper. « L’inconciliable dualité du corps et de l’âme, cette expérience humaine fondamentale ». On voit par là que le sort de Tereza est celui de chacun.
Tereza se reconnait dans sa mère au niveau physique, mais sur le plan de l’âme, elle ne semble être que le prolongement de sa mère « un peu comme la course d’une boule de billard est le prolongement du geste exécuté par le bras d’un joueur ». Elle recherche son identité à travers son corps et son âme, mais cela lui est impossible car les personnes qui l’ont mise au monde lui ressemblent.
Inversement, on peut être irrité par ses propres enfants comme Tomas avec son fils, qui malgré le fait de n’avoir jamais vécu avec son père, possède le même rictus. Ils bougent de la même façon leur lèvre supérieure. Cela gène le père, qui est surpris : «ça fait un drôle d’effet de voir bégayer sa propre bouche ».
En réalité, même si un corps semble être la représentation de l’âme, cela apparait dans le roman comme faux : en dépit des changements, notre corps reste nous. Un prénom se rapporte donc pas tant à un corps que surtout à une personne.
Karénine possède une approche différente à son corps d’animal. Le chien arrive et sort du monde de Tereza en lui faisant pipi dessus. Le corps est comme un objet de donation et de dévotion. La chienne se relâche comme marque de détente et ne le cache pas.
Et pourtant, l’homme ne peut lâcher prise sur son corps. « A ne point se soucier de son corps, on en devient plus facilement la victime ». Mais ce problème est dû au rapport qu’on a de soi et à la critique personnelle. On est honteux (qui je le rappelle, se distingue des autres émotions par sa dimension sociale, secrète, narcissique, corporelle et spirituelle) mais par une forme de compassion du sentiment de honte, c’est à dire en imaginant partager le sentiment de l’autre. Le seul remède est qu’autrui nous montre qu’il n’y a pas de gène.
Aujourd’hui, on vit dans un monde où on voit son corps comme une machinerie. « La dualité de l’âme et du corps fut dissimulée derrière des termes scientifiques et n’est, aujourd’hui, qu’un préjugé démodé, qui fait franchement rire. ». L’homme peut le contrôler grâce à son esprit. Et pourtant, la honte peut nous révéler que cela n’est qu’une illusion.
Durant la 6ème partie du livre, un passage traite de la beauté. Franz pose la question de « qu’est ce qu’est la beauté ? ». Cela évoque alors à Sabina le souvenir du moment où elle s’est réfugiée dans une église qu’elle trouve très belle. Dans une autre église qui avait été vidée par les épurations successives en URSS, Franz éprouve ce même sentiment. Ici, on remarque que la beauté est une forme d’idéal de vie personnel. Franz aime le vide et la façon dont l’espace a été purgé car il aimerait que cela soit fait dans sa vie. Sabina aime le calme de l’église qui s’oppose aux bruits et aux tumultes permanents de la vie.
La beauté est donc décrite comme subjective et correspondant à des critères extrêmes, le kitsch. Elle est aussi quelque chose de très personnel, comme l’idylle : « il croyait entendre une voix ».
-L’Importance et la Beauté du Hasard :
Dans l’œuvre, on remarque l’importance du hasard ; il est le point central dans la question de l’amour comme nous l’avons vu. Par ailleurs, Tomas se demande si la valeur d’un événement ou d’une rencontre ne serait pas proportionnelle aux hasards requis pour le créer. « Ce qui arrive par nécessité, ce qui est attendu et se répète quotidiennement n’est que chose muette. Seul le hasard est parlant ».
Il semblerait qu’une chose générée par le hasard est plus belle, mieux réussite que celle qui est voulue. Mais pourquoi le hasard serait plus beau que la conception réfléchie ? L’œuvre créée par un chimpanzé, qui écrit au hasard sur un clavier, serait-elle plus importante que celle d’un écrivain ?
Le hasard, au contraire de la réflexion, crée une œuvre dénudée d’intérêt, car elle n’a pas été créée intentionnellement. Sabina peint un tableau, et fait une tache par accident sur une toile. La peintre fait une série de tableaux sur ce principe, les peintures ‘Décors’, qui ont ainsi deux niveaux. Le premier niveau montre l’intentionnalité de la peinture. En dessous, se cache quelque chose qui représente la véritable beauté et profondeur de l’œuvre. « Devant c’est le mensonge intelligible, et derrière transparaît l’incompréhensible vérité ». Le mensonge intelligible est cette fausse beauté.
Ceci permet d’illustrer à quel point le hasard est exempt d’intention. Nombre de philosophes montrent que la beauté est toujours sa propre raison d’être (en savoir plus sur la fiche de l’Art).
Ce qui est nécessaire cherche à répondre à un besoin et peut donc être considéré comme enlaidi. Selon ce code, tout geste est empreint d’intentionnalité et donc seul le hasard pourrait aujourd’hui créer la beauté. «
Le hasard a de ces sortilèges, pas la nécessité. Pour qu’un amour soit inoubliable, il faut que les hasards s’y rejoignent dès le premier instant ».
Néanmoins, beaucoup de choses arrivent par hasard. Presque tout arrive par hasard. Aux dés, la combinaison 5 et 6 est aussi rare que celle du 6 et 6, mais un double 6 est considéré comme meilleur que 5 et 6, car plus rare, plus valorisé. Donc, il en ressort que quelque chose va faire que ces hasards vont nous marquer.
Il y a donc une beauté à l’origine qui rend les hasards apparents, à l’instar de Tereza qui imagine être dans une « fraternité secrète » avec Tomas, auréolant alors la musique de Beethoven qui passe en arrière plan. L’objet déclencheur qui fait que l’on commence à remarquer les hasards fait que tout élément même insignifiant est imprégné d’une aura, rendant beau, unique et personnel la concordance des événements. La répétition, appelée la composition symétrique, est aussi fréquente dans la vie humaine et dégage ce même sentiment de beauté. « L’homme guidé par le sens de la beauté, transforme l’événement fortuit en un motif qui va ensuite s’inscrire dans la partition de sa vie. ».
Comme pour une chanson possédant un refrain, la vie est comparée à une partition musicale. La beauté des motifs vient de l’enrichissement de ses éléments à chaque fois qu’ils se répètent. On pourrait dire que les hasards teintés de beauté sont les éléments premiers de ces ressemblances, auxquels viennent s’enrichir d’autres hasards.
On le voit par exemple dans la structure de l’œuvre de Kundera. Si un texte de Kundera est une série de variation en elle-même, l’ensemble de la bibliothèque de cet auteur en est une aussi.
L’auteur cherche par la multiplicité des points de vue (comme celle sur le libertin qui évolue au cours de ses romans), à découvrir plus profondément certains thèmes humains comme la mort, l’existence, l’amour, la vérité etc...
Un exemple dans le livre permet d’illustrer la différence entre beauté voulue et beauté « par erreur ». En Europe, se retrouve une beauté dû au travail : « il ya toujours eu un dessein esthétique et un plan de longue haleine ». Au contraire, à New York, des bâtiments se sont construits les uns sur les autres, formant « comme une grotte de stalactites ». « Des formes hideuses en elles-mêmes, se retrouvent par hasard, sans plan aucun, dans d’improbables voisinages où elles brillent tout à coup d’une poésie magique. ». New York est une belle ville mais dont la beauté est une « beauté par erreur, c’est le dernier stade de l’histoire de la beauté ».
Le monde est selon Kundera en phase d’enlaidissement.
Cela apparait selon Sabina d’abord par la laideur acoustique : « omniprésente laideur acoustique : les voitures, les motos etc... L’omniprésence de la laideur visuelle ne tardera pas à suivre ». Cela provoque donc deux choses. Tout d’abord, l’omniprésence du bruit empêche la réflexion et la méditation, mais aussi la communication : « La musique c’est la négation des phrases, la musique c’est l’anti-mot ». Deuxièmement, la laideur visuelle doit suivre. On peut le voir avec la volonté de prouver que l’on a souffert avec l’hôtel de ville de Prague qui se doit de rester en ruine. On le voit aussi avec la laideur sans pudeur des gens, notamment avec la mère de Tereza. On peut interpréter cela d’une certaine façon : la laideur est une forme hypostasiée de la folie humaine de vouloir devenir « maître et possesseur de la nature ». L’homme, par cette phrase, montre la volonté de contrôler ce qui ne lui est pas dû. Cela se caractérise par la possessivité de son environnement. Puis, comme Kundera nous le montre vis-à-vis des régimes totalitaires, l’homme commence à s’en prendre à ses semblables ; c’est à ce moment que la laideur apparait.
"Merde d'Artiste", de Piero Manzoni.
Le Kitsch est une théorie du romancier présentée dans la sixième partie intitulée « La Grande Marche ». Le Kitsch est un terme allemand qui représente « la négation absolue de la merde ». Le terme « merde » est à prendre au sens propre qu’on étend alors au sens figuré : « le kitsch exclut de son champ de vision tout ce que l'existence humaine a d'inacceptable ». Pour illustrer à quel point certaines choses de notre existence sont inacceptables, on peut utiliser l’exemple des égouts. La cuvette des toilettes est décrite comme la fleur d’un nénuphar qui sort du sol. On accepte l’extrémité du tuyau qui est embelli, mais on ignore les « invisibles Venises de merdes ».
Sa réflexion part de l’idée que Dieu possède une bouche, des intestins et donc que Dieu défèque. Pourtant le principe que Dieu aille aux toilettes apparait comme blasphématoire. Comment deux entités si différentes pourraient être ainsi reliées ? A-t-on le droit de juger le fils de Dieu d’être allé aux toilettes ?
Comme l’homme est créé à l’image de Dieu, ce dernier a ou bien des intestins ou alors il ne ressemble pas à l’homme. Donc, soit il faut reconsidérer la merde, soit revoir la façon dont nous avons été conçu est inadmissible. Le kitsch est donc un idéal esthétique, où ce qui nous apparait comme répugnant, repoussant et inacceptable est caché. « En chassant l’homme du Paradis, Dieu lui a révélé sa nature immonde et le dégoût. L’homme a commencé à cacher ce qui lui faisait honte ». Cette dernière citation révèle que le kitsch est dans la nature humaine.
Le kitsch apparait dans beaucoup de domaines, mais surtout dans la politique. Le but du politicien est de ramener le plus de personnes dans son camp et le kitsch est justement l’expression de la majorité. En utilisant des images kitsch, le politicien mise sur le bon cheval. Le kitsch c’est donc la facilité relationnelle, c’est pour cela que « le kitsch est l’idéal esthétique de tous les hommes politiques, de tous les mouvements politiques ». De fait, tous les politiciens sont les mêmes, seul leur kitsch change.
Le kitsch a un impact double, sur notre vie mais aussi sur notre être. Durant notre vie, il nous protège de la laideur du monde et nous enferme dans l’ignorance. A notre mort, il nous transforme et protège les autres de notre mort, qui elle aussi est inacceptable. « Avant d’être oubliés, nous seront changés en kitsch ».
« Au royaume du kitsch s’exerce la dictature du cœur ». Le cœur est souvent le lieu de la sensibilité. Par ses impressions, il dicte les bonnes choses. Le cœur les dicte à grand nombre d’hommes en même temps qui ressentent les mêmes sentiments dans des situations similaires, comme le dégout face à un cadavre. Cela crée un sentiment de communion et de partage, presque de nature universelle.
Enfin, on peut faire un dernier rapprochement. Il est écrit que « Les extrêmes marquent la frontières au-delà de laquelle la vie prend fin, et la passion de l’extrémisme en art comme en politique, est désir déguisé de mort. ». On sait aussi que « le kitsch est un paravent qui dissimule la mort ». On peut dire que pour Kundera, le kitsch est un extrême où la vie n’existe pas, car ce qui est nié par le kitsch est l’essence même de la vie.
La politique apparaît dans ce roman comme une toile de fond. Il réussit à allier par une douce mise en relation, le récit romanesque et le récit engagé, ce que peu de romans ont réussi à faire. Kundera s’attèle à rapprocher tous les régimes totalitaires mais aussi tous les régimes en général pour montrer leurs caractéristiques communes. Néanmoins, nous allons voir que l’écrivain s’attache moins à critiquer l’URSS que certains traits de caractère des dirigeants et des populations.
Tout d’abord, au sein de l’URSS et de ses états satellites, la police qui est au service du régime est malveillante. Il est décrit 3 fonctions à la police : l’une d’informateur, la deuxième d’intimidation et enfin de metteur en scène de moments compromettants. « Ils trouveront toujours une gamine pour en témoigner ». Le but de ces trois fonctions est de créer une nation servile qui est dans la peur et donc dans la soumission totale :
« Il faut qu’ils prennent les gens au piège pour les avoir à leur service et les utiliser pour tendre à d’autres, d’autres pièges, et ainsi de suite pour faire peu à peu de tout un peuple une immense organisation d’indicateurs. ».
Par ce biais, les habitants peuvent être contrôlés et manipulés. Les dirigeants peuvent inculquer à la population des valeurs qui représentent leur kitsch (cf concept le kitsch). Le peuple peut aussi être contrôlé sans un quelconque totalitarisme : Quand les dirigeants tchèques sont partis (cf. Printemps de Prague), tout le monde exalte de volonté de liberté et d’euphorie, comme si le pays voulait montrer qu’il n’abandonnait pas. Pourtant c’est les dirigeants qui le font pour eux, et notamment Dubcek, qui en balbutiant, capitule. Le pays prend alors les mêmes allures que lui et se met à trembler, à chercher son souffle, à être humilié.
Pour avoir les faveurs d’une partie de la population, les dirigeants essayent de transmettre des valeurs auxquelles la population s’identifie. C’est en cela que la population peut être manipulée. Un comportement manichéen critiqué par le peuple se retrouve aussi dans ses habitudes : A la réunion des compatriotes, réunion qui regroupe les Tchèques exilés, on apprend que les communistes veulent connaitre l’implication de chacun dans la tâche d’adoration et de dévotion au régime. Les émigrés font de même, en saluant ceux qui se sont battus quand les Russes sont arrivés et reniant ceux qui ne correspondent pas à leur pensée. Une affiche, par exemple, du régime communiste a été reprise et deux slogans, l’un pour les révolutionnaires et l’autre pour le parti. Ceci montre bien l’absurdité du combat. « Tu n’as pas encore signé les deux mille mots ? » / « toi aussi, tu as signé les deux mille mots ? ». Le combat est ailleurs. Cette citation nous oriente sur la direction du combat : « Elle voulait leur dire que le communisme, le fascisme, toutes les occupations et toutes les invasions dissimulent un mal plus fondamental et plus universel, l’image de ce mal c’était le cortège de gens qui défile en levant le bras et en criant les mêmes syllabes à l’unisson. ».
Un régime expansionniste cherche à annihiler le passé et l’Histoire des locaux pour la remplacer par le sien. Ainsi, pour soumettre un peuple, il faut lui donner son identité. « Tous les noms étaient tirés de la Russie et de l’Histoire russe ». Mais pourquoi est-ce que l’on « confisquait leur passé » pour cela ? N’est ce pas renier la qualité des individus ?
Par ailleurs, Kundera nous pose la question de l’unité d'un groupe à partir d'une culture commune. Un peuple peut-il uniquement se définir par les paysages de sa nation et de son histoire et culture ? « Mais si un Tchèque n’aime pas la musique ? D’un seul coup, l’identité tchèque n’est que du vent ».
La véritable valeur d'une culture se trouve dans l'histoire commune. C'est le fait de vivre ensemble et de partager des sentiments qui créent une union. C'est dans ce sens que les défilés communistes réunissaient tout le monde et réprimandaient les dissidents absents.
-La Vérité et la Responsabilité :
L’Insoutenable légèreté de l’être interroge sur la vérité liée au couple apparence/double-fond ainsi que sur la faute.
« Vivre dans la vérité » est une des obsessions de Kundera. Elle se manifeste dans un thème cher à l’auteur qui est la justesse des mots employés. En effet, l’auteur a souffert de la mauvaise traduction de ses premiers écrits. Deux choses sont soulignées dans le livre :
Premièrement, chaque mot possède un cortège de sens qui lui donne une signification multiple. En cela, Kundera suit la pensée freudienne qui associe à des expressions un passé propre à chacun. En cela, deux individus qui discutent peuvent en réalité ne pas du tout converser de la même chose, malgré l’impression de chacun de comprendre l’autre (« Les mots incompris » est une partie du livre).
« Il l’écoutait avidement parler de sa vie, et elle l’écoutait avec la même avidité. Ils comprenaient exactement le sens logique des mots qu’ils se disaient, mais sans entendre le murmure du fleuve sémantique qui coulait à travers ces mots. C’est pourquoi, quand Sabina se mit le chapeau melon sur la tête devant lui, Franz se sentit gêné comme si on lui avait parlé dans une langue inconnue. Il ne trouvait pas ce geste obscène, pas sentimental non plus, c’était seulement un geste incompréhensible qui le déconcertait par son absence de signification ».
Deuxièmement, certaines choses peuvent apparaitre d’une certaine façon mais avoir une tout autre réalité, comme Sabina qui peint ses toiles avec une double signification. Elle illustre de cette façon l’opposition vérité contre l’apparence : « Devant c'était le mensonge intelligible, et derrière l'incompréhensible vérité. »
Kundera s’interroge aussi sur la vérité par les affirmations que l’homme pourrait énoncer. On peut le voir sur le plan politique, où la vérité politique représente l’idéologie suprême. « Les régimes criminels n’ont pas été façonnés par des criminels, mais par des enthousiastes convaincus d’avoir découvert l’unique voie du paradis ». Pourtant, ces personnes se trompent presque toujours mais ne sont arrêtées qu’après de nombreuses exactions. Face à un crime inconscient, faut-il punir l’homme qui ne savait pas ou faut-il punir l’action ? « Etait-il vrai qu’ils ne savaient pas ? ou faisaient-ils seulement semblant de n’avoir rien su ? » Alors « Est-on innocent parce qu’on ne sait pas ? », « N’est ce pas précisément dans sont ‘je ne savais pas ! je croyais !’ que réside sa faute irréparable ? ». Le romancier utilise le mythe d’Oedipe pour trouver une réponse : ce mythe montre que malgré les actes d’Oedipe non conscients, il se punit lui-même pour ses actions. Si Tomas écrit une lettre sur la base du mythe d’Oedipe, c’est pour montrer au peuple et aux apparatchiks (les dissidents tchèques) la difficulté de cerner la responsabilité de chacun, la faute ainsi que l’aveuglement.
Milan Kundera interroge aussi les affirmations dans la vie de tous les jours avec le mensonge. Le langage s’est perverti au point de devenir un piège qu’il faut éviter. Pour cela il faut s’entrainer : « Comme on est sans défense devant la flatterie ! ». « C’était surtout par inexpérience ». « Quand on se trouve en face de quelqu’un qui est aimable, déférent, courtois, il est très difficile de se convaincre à chaque instant que rien de ce qu’il dit n’est vrai. » Il va jusqu’à comparer une discussion à un jeu d’échec. « Je vous comprends, docteur ». « L’homme du ministère venait de s’exprimer comme le joueur d’échecs qui confirme à son adversaire que celui ci a commis une erreur dans le coup précédent ».
En réalité, on peut étendre le sujet. Bien qu’on puisse être trompé ou déçu par les autres et par notre propre sort, la question de la responsabilité nous incombe toujours. Et lorsqu’on est coupable d’un crime, peu de solutions efficaces existent. Oedipe se crève les yeux, sa mère se pend. La mort apparait comme l’unique moyen d’expiation. Tereza, pour son adultère, et Tomas, pour son courrier, s’isolent et font les morts à la campagne.
Il est important de noter la ressemblance troublante entre certains éléments de l’univers kafkaïen et le livre L’Insoutenable légèreté de l’être. Les livres de cet autre auteur praguois sont couverts d’ambigüités entre le réel et l’imaginaire. Il y a une forme de fusion entre la réalité et le rêve. Les scènes sont dans la vraie vie mais n’ont aucun sens. Si elles étaient dans le rêve, elles seraient trop réalistes. L’épisode du Mont de Pierre, les rêves de Tereza comme notamment celui où Tomas se transforme en lièvre, sont des exemples de la reprise de cet univers. Ce rapprochement nous permet de comprendre que Kundera, comme Kafka dans le Procès, construit un monde où les individus ne peuvent pas connaitre les erreurs qu’ils ont commis, et certainess de leur erreurs peuvent s'avérer être des crimes ; l’aveuglement d’Oedipe n’est en fait que l’incarnation de la condition des hommes, c'est à dire, d’être aveugle de sa faute et croire qu’on peut échapper au châtiment. Un acte, comme se crever les yeux, ne serait alors que simple clairvoyance. Kundera nous invite à réfléchir sur ce sujet. Le principal axe sur lequel l'auteur oriente son propos est celui du kitsch. L’homme est inexpérimenté et ne pourra pas y échapper. L’immaturité est la condition de l’homme, le kitsch est justement son incarnation. C’est pour cela que l’on peut affirmer que l’homme ne peut se défaire du kitsch.
L’homme est inexpérimenté et ne pourra pas s’en sortir. L’immaturité est la condition de l’homme, et le kitsch est justement son incarnation. C’est pour cela que l’on peut affirmer que l’homme ne peut se défaire du kitsch.
Kundera cherche à déconstruire les idées reçues, qui représentent un obstacle ou du moins un frein à la connaissance, à la pensée critique et donc à la réflexion créative. Il utilise beaucoup l’ironie, en construisant ce que l’on nomme des rapports contrapuntiques. Il met en relation des concepts qui ne devraient pas aller ensemble afin que le lecteur puisse démasquer la vérité qui est figée sous le texte, afin qu’il puisse voir l’ambigüité et la relativité de l’existence.
Il met pour cela en relation une doxa et une paradoxa. La doxa représente l’ensemble des concepts et des principes qui pour une idée sont communément utilisés par les adhérents au groupe. Platon la définit comme apparence et opinion. Il s’agit donc de l’opinion vraisemblable d’un groupe. Une para-doxa est ce qui qualifie l’idée contraire. Il est important de noter le caractère apodictique des pensées « doxatiques ». En effet, ceux qui se revendiquent de la doxa affirment connaitre la vérité sur le sujet et elle est donc incontestable. Chaque individu possède une doxa dominante que l’on observe dans ses paroles. Par exemple, le fils de Tomas a une doxa d’abord communiste, puis résistante avant d’être foncièrement catholique pratiquante.
On retrouve cela dans l’exemple du sénateur avec Sabina. La doxa du politicien qui est de chérir le bonheur émanant des enfants, est déconstruite par Sabina. Elle montre, par sa paradoxa, que cette relation enfant/bonheur n’est ni si évidente ni si automatique : « Comment ce sénateur pouvait-il savoir que les enfants signifiaient le bonheur? Lisait-il dans leur âme ? Et si, à peine sortis de son champ de vision, trois d'entre eux s'étaient jetés sur le quatrième et s'étaient mis à le rosser ? ».
De même, quand Tomas rencontre les dissidents dont fait partie son fils, il fait face à la doxa de la dissidence tchèque. On assiste alors au caractère apodictique comme le montre la phrase «Tu es, j'espère, du côté des persécutés !». Il ajoute ensuite : «En l'occurrence, il n'y a pas besoin de réfléchir !». La deuxième phrase montre qu’il ne sert à rien de réfléchir puisque c’est une évidence. Force est de constater que, par ce biais, l’auteur arrive à nous faire remettre en cause les dogmes des personnages, les uns après les autres. L’ironie teinte le discours de Kundera afin d’éveiller en nous notre sens critique. La rencontre entre la doxa dissidente et le scepticisme de Tomas montre un problème.
C’est un élément très important dans le texte car les doxas sont souvent kitschisées. Autrement dit, comme une doxa repose sur des idées reçues, et que les personnages qui se réclament d’une doxa énoncent un discours apodictique, ils vont répéter des lieux communs, des clichés, des idées tronquées. Cette concentration sur un aspect est une forme de kitsch.
L’écrivain utilise un autre procédé pour souligner l’ironie. Le philosophe et théoricien de la littérature Mikhail Bakhtine dans son ouvrage Problème de la poétique de Dostoïevski a développé le concept de dialogisme. Le dialogisme est le principe d’interaction entre le discours du narrateur avec le discours des autres personnages de l’histoire. Ainsi, l’auteur peut exposer une opinion en toute neutralité. Le dialogisme permet alors de lier des doxas contraires en gardant un caractère extérieur à l’histoire. Elle rapproche deux concepts opposés qui proclament la vérité unique et ainsi fait naitre le comique.
Enfin, le romancier Kundera nous parle de l’honneur. Cette notion a souvent été une question centrale durant la période totalitaire quand beaucoup de gens se sont rétractés ou ont annoncé publiquement leur allégeance au parti.
Ceci est illustré par la réflexion de Tomas après sa lettre à un journal. On lui demande de montrer son côté patriote dans une lettre, sine qua non on lui retirerait son travail.
On remarque que la société à une réaction particulière. On peut distinguer deux types de pensée :
ceux avec de l’honneur, lesquels ont « le sourire de la supériorité morale satisfaite », et ceux qui vont se rétracter ou l’on déjà fait : « ils lui adressaient un sourire étrange qu’il n’avait encore jamais connu : le timide sourire d’une complicité secrète », « C’était le sourire de deux hommes qui se sont croisés par hasard au bordel ; ils ont un peu honte et en même temps ca leur fait plaisir que leur honte soit réciproque ».
Tout le monde « misait sur sa malhonnêteté plutôt que sur sa droiture », car cela lui aurait été bénéfique au vue de sa position et de sa condition, mais surtout car cela aurait été aussi préférable pour les autres personnes. La société devient pour Kundera foncièrement mauvaise, en devenant avide d’immoralités : « les gens se réjouissaient trop de l’humiliation morale d’autrui pour se laisser gâcher ce plaisir par des explications ». La laideur que nous avons décrite dans l’enlaidissement du monde commence à imprégner les personnalités.
L’honneur correspond à l’avis de la population sur une personne. Mais en règle générale, on n’est pas exposé à la vue de tous. L’auteur distingue plusieurs catégories de personnes selon leur attitude vis-à-vis de la recherche de regards :
La première cherche le regard d'un nombre infini d'yeux anonymes, autrement dit le regard du public. Lorsqu'ils perdent leur public, ils s'imaginent que les lumières se sont éteintes dans la salle de leur vie.
Dans la deuxième catégorie, il y a ceux qui ne peuvent vivre sans le regard d'une multitude d'yeux familiers. Ce sont les inlassables organisateurs de cocktails et de dîners. Ils sont plus heureux que les gens de la première catégorie.
Vient ensuite la troisième catégorie, la catégorie de ceux qui ont besoin d'être sous les yeux de l'être aimé. Leur condition est tout aussi dangereuse que celle des gens du premier groupe. Quand les yeux de l'être aimé se ferment, la salle est plongée dans l'obscurité.
Enfin, il y a la quatrième catégorie, la plus rare, ceux qui vivent sous les regards imaginaires d'êtres absents. Ce sont les rêveurs.
Kundera prend une position sur la question du sommeil. Ce dernier est selon lui crucial et il rejoint Freud en disant que le rêve nous permet de nous comprendre plus profondément. On assiste à de nombreux rêves parsemant l’œuvre. Il va rajouter une dimension à la réflexion de Freud, en disant que l’homme à besoin de la beauté pour pouvoir retenir ses rêves :
« Le rêve est la preuve qu’imaginer, rêver ce qui n’a pas été, est l’un des plus profonds besoins de l’homme. Là est la raison du perfide danger qui se cache dans le rêve. Si le rêve n’était pas beau, on pourrait vite l’oublier. »
Il ne faut pas les oublier afin d’en tirer des leçons.
Milan Kundera voudrait-il nous dire qu’à cause de l’enlaidissement du monde, l’homme pourrait ne plus pouvoir se souvenir de ses rêves et pourrait alors sombrer dans une spirale vicieuse, où la folie ne ferait que s’accentuer ?
Le temps est une question centrale développée vers la fin du roman. Le livre s’ouvre sur la question de l’éternel retour. Puis, l’auteur développe la question qui en découle : qu’est-il préférable entre la légèreté et la pesanteur ? Le livre se conclut sur l’étude de la forme temporelle de la vie, qui représente certainement la réponse à l’interrogation initiale.
Le romancier nous montre d’abord que la vision animale du temps n’est pas la même, pour Karénine notamment : « Pour un chien, le temps ne s’accomplit pas en ligne droite, son cours n’est pas un mouvement continu en avant, de plus en plus loin, d’une chose la chose suivante. Il décrit un mouvement circulaire, comme le temps des aiguilles d’une montre ».
Néanmoins, l’homme ne peut vivre selon le rythme d’une seule journée qui se répète indéfiniment. L’homme a besoin de progresser, de découvrir. Pourtant, Kundera nous propose de comparer la vie à une partition musicale. Il y a des expressions que l’on emploie couramment qui, a chaque utilisation, prennent « une autre signification ». Il en est de même pour certains fragments de notre vie. L’auteur utilise la métaphore du fleuve d’Héraclite pour illustrer son propos en disant qu’à « Chaque fois on voit couler un autre fleuve sémantique ». Néanmoins, les expressions trouvent un écho dans d’autres significations. L’action résonne d’une « harmonie plus riche ». On voit apparaitre ici non pas un cercle ni une droite, mais plutôt une courbe hélicoïdale. L’action revient sur ses pas mais toujours en avançant.
Et pourtant, la vie heureuse originelle est selon le romancier cyclique, comme pour les animaux : « La vie au Paradis ne ressemblait pas à la course en ligne droite qui nous mène dans l’inconnu. [...] Elle se déplaçait en cercle entre des choses connues. Sa monotonie n’était pas ennui mais bonheur. ». Ceci ne correspond absolument pas à la condition humaine comme nous la connaissons. C’est pourquoi « La nostalgie du Paradis, c’est le désir de l’homme de ne pas être homme ». On arrive à la triste conclusion, que si l’homme est insatisfait dans sa conception rectiligne du temps et que le bonheur est accessible par une conception cyclique, l’homme peut accéder à des instants de bonheur : « Le temps humain ne tourne pas en cercle mais avance en ligne droite. C’est pourquoi l’homme ne peut être heureux puisque le bonheur est désir de répétition ».
Enfin, le temps est un refuge pour l’homme ; autant le passé qui peut être rassurant par son côté révolu, que le futur où tout est encore à écrire : « Pour échapper à la souffrance, le plus souvent on se réfugie dans l’avenir. Sur la piste du temps, on imagine une ligne au-delà de laquelle la souffrance présente cessera d’exister. ».
On pourrait réfléchir sur la question du lien entre le temps et la fidélité. Interroger la fidélité c’est interroger le temps lui même, car en effet elle n’a de sens que dans la durée.
La lecture de L’insoutenable légèreté de l’être montre les divers chemins possibles d’une vie, alors qu’elle ne permet qu’un seul choix, un seul chemin.
« Le romancier n’est ni historien ni prophète : il est explorateur de l’existence. ».
Kundera écrit cette phrase dans l’Art du roman, et par là résume l’idée qu’un roman est un morceau d’existence. Le romancier doit explorer les possibilités humaines. Vouer fidélité c’est accepter d’aller jusqu’au bout et de ne pas revenir sur ses choix. Il pourra nous arriver de vouloir autre chose à un moment mais par notre engagement nous ne pourrons pas y céder.
Pourtant, il est normal de suivre sa propre volonté. Notre être ainsi que le monde qui nous entoure changent et il pourrait apparaitre dans certaines conceptions que c’est la personne qui n’évolue pas au même rythme qui trahit. Se marier n’implique pas rester dans la pensée et les mœurs de l’époque du mariage. Il parait futile de suivre un engagement seulement par intégrisme ou peur des complications. On n’est alors plus vraiment dans l’amour. De plus, il n’existe pas d’échelle qualitative de la fidélité. La fidélité raisonnable ou assez bonne n’existe pas. La trahison de circonstance ne vaut guère mieux que celle périodique. Ainsi, la seule fidélité qui se vaudrait, est celle qui comme Karénine, tourne en boucle, revenant toujours sur sa première raison d’être.
Le livre de Kundera est un véritable mystère sur sa fin. Le livre est constitué de 7 parties, comme les 7 jours de la création du monde. La 6eme partie présente, par de nombreux procédés tels que la carnavalisation, un monde très kitsch. La 7eme partie en revanche, montre quelque chose de totalement opposé. On ne se trouve plus dans les images pré-faites et naïves, mais dans la beauté et l’idylle.
Mais qu’est ce que l’idylle ? Elle est selon Milan Kundera : « l’état du monde d’avant le premier conflit ; ou en dehors des conflits ; ou avec des conflits qui ne sont que malentendus, donc faux-conflits. ». Une idylle peut avoir différents niveaux ; celle-ci peut en inclure une autre, et elle sera personnelle et spécifique à chacun, en correspondant souvent à notre propre doxa. Comprendre l’idylle qui est profondément humaine, c’est comprendre une partie de la vie humaine et l’endroit où il vit, d’où l’importance de ce thème dans les livres de Kundera, ici L’Insoutenable légèreté de l’être.
Né de l’idylle, le désir d’un bonheur fondé sur l’harmonie entre nos idéaux et notre vie, ce que nous pouvons appeler la ‘conscience idyllique’. Ainsi, chacun nourrit sa propre ‘conscience idyllique’, qui en devient un mythe idéal vers quoi notre vie cherche à converger. C’est pour cela que le bonheur résiderait dans « la concrétisation de l’idylle, le malheur dans sa destruction » (François Ricard).
Dans le livre, un passage décrit Tereza. Afin d’obtenir un travail de photographe, elle montre à un rédacteur ses photos de l’entrée des chars pendant le Printemps de Prague. Une assistante ramène alors des photos d’une plage de nudistes, auxquelles Tereza réagit en disant que « C'est exactement la même chose». En étudiant le caractère des deux photos, on remarque qu’elles représentent la même idylle de pureté, celui d’un monde innocent, où règne l’égalité. L’une se base sur l’idéal de paix soviétique, et l’autre sur la similitude des nudistes avec Adam et Eve et l’innocence originelle. Ainsi, les deux aspirent à une forme de paix universelle, à un retour avant le premier conflit.
De même, la mère de Tereza vit dans une idylle semblable à celle promue par le régime soviétique. Elle est dans une réalité où ce qui est humain est normal. Ainsi, elle est extérieure à la honte et à la pudeur, puisque selon elle, les éléments scatologiques et corporels sont normaux, banals et purs. Dans cette mesure, elle vit comme Eve dans le jardin d’Eden.
Cette idylle peut être nommée l’idylle de l’innocence. Elle cherche à transgresser ce qui fait l’être. Elle cherche à créer un monde de plénitude et y arrive par la transgression des limites, et la fusion des êtres. C’est pour cela que les personnes s’en réclamant, à l’instar de la mère de Tereza, ne voient aucune différence entre les différents corps humains. La dissidence tchèque ainsi que les communistes en font parties. Les uns et les autres s’évertuent à créer une fusion des êtres, recherchant tous la même chose : l’idéal révolutionnaire. De même, les militants dansant dans les rues de Prague ont le sentiment d’avoir transgressé leur état, et d’avoir accédé à une vie meilleure et plus simple.
Finalement, la beauté de l’idylle de l’innocence n’est rien d’autre que du kitsch. Tout deux possèdent les mêmes caractéristiques. L’homme dans cette conception recherche non pas des choses physiques, mais un idéal, et avoue alors une préférence pour l’au-delà plutôt que l’ici bas. L’individu qui voit cette beauté va s’en trouver ébloui par la pureté et la perfection de cet idéal, à l’instar de Sabina quand elle pense à la petite maison et à la famille qui l’habite.
A cette conception, on peut alors opposer l’homme qui reste sur terre et y trouve son bonheur. Pourtant, l’être est selon Kundera kitsch. Afin d’accéder à cette autre conception, il faudrait transgresser le kitsch et l’Être pour redevenir simple être, composé de ses défauts, de sa complexité et de ses faiblesses. Par cela, on dépasse l’idylle de l’innocence et on découvre une autre idylle, que nous pouvons appeler l’idylle de l’expérience. Au lieu de chercher à moins savoir, cette idylle demande de découvrir ce que la transgression de la transgression propose. En effet, le kitsch est une première transgression, celle de l’être. De fait, cette conception ne fait que revenir vers où l’on était.
La beauté de l’expérience est donc en opposition au kitsch. Elle englobe ce qui a été transgressé en premier, autrement dit, l’ensemble des caractéristiques n’appartenant pas à l’idylle de l’innocence. C’est pour ça que Sabina « sait que la beauté est un monde trahi ». C’est ce que l’homme dans son développement oublie. Ainsi, en retrouvant ce qui était caché, l’homme découvre un autre type de sentiment lié à cette beauté. Il s’agit d’une forme de « compassion éblouie » (François Ricard). Autrement dit, l’homme se redécouvre à la vue de l’élément, puisque ce dernier fait partie de lui à la base, mais a été oublié. Il peut faire preuve de compassion, au sens de partage de sentiment. Il s’en trouve alors ébloui car il n’a jamais fait cette expérience auparavant. Néanmoins, l’éblouissement n’est pas dû à une force puissante mais à une force crépusculaire, qui se réveille, qui est encore à l’aune de la découverte.
Une autre approche peut permettre d’accéder à l’idylle de l’expérience. L’approche précédente décrite est celle extérieure. Celle intérieure, correspond à la vie de Thomas et de Tereza. A la fin du roman, ils ne désirent plus ce qui leur manque (comme l’unicité du corps et les femmes), ou ce qu’ils ne possèdent pas et ne remettent plus en cause ce qu’ils sont, mais acceptent leur vie et profitent de ce qui leur arrive, ce qu’ils vivent et ce qu’ils font. L’exemple du bal à la fin du livre en est révélateur, puisqu’ici il n’est plus question de qui danse avec qui, qui est jaloux de qui et de qui sait danser, mais simplement du plaisir de danser.
Il apparait que l’idylle de l’expérience est donc le désir des choses réelles et vraies au lieu du désir des choses utopiques et irréelles. Il faut donc se séparer des illusions lyriques et des images mensongères du kitsch.
Il apparait ainsi, que le bonheur n’est ni un état, ni une constellation de moments épars de l’existence, mais un acte en lui-même. Cette conception est très proche de « l’amor fati », qui correspond à la pensée sélective de l’Eternel Retour. En définitive, l’être n’est ni heureux dans l’eternel retour ni heureux dans la légèreté de l’existence ; c’est l’alliance des deux qui permet à l’homme de trouver sa place.
Citations :
-« Il évoquait les heures qui venaient de s’écouler et il croyait y respirer le parfum d’un bonheur inconnu ».
-« Mais la jalousie, domptée le jour, se manifestait encore plus violemment dans ses rêves qui s’achevaient toujours par un gémissement qu’il ne pouvait interrompre qu’en la réveillant. »
-« Les archives sont plus tristes que des cimetières parce qu’on n’y vient même pas à la Toussaint ».
-« Après quatre ans passés à Genève, Sabina habitait Paris et ne parvenait pas à se remettre de sa mélancolie. Si on lui avait demandé ce qui lui était arrivé, elle n’aurait pas trouvé de mots pour le dire. Le drame d’une vie peut toujours s’expliquer par la métaphore de la pesanteur. On dit qu’un fardeau nous est tombé sur les épaules. On porte ce fardeau, on le supporte ou on ne le supporte pas. On lutte avec lui, on perd ou on gagne. Mais au juste, qu’était-il arrivé à Sabina ? Rien. Elle avait quitté un homme parce qu’elle voulait le quitter. L’avait-il poursuivie après cela ? Avait-il cherché à se venger ? Non. Son drame n’était pas le drame de la pesanteur, mais de la légèreté. Ce qui s’était abattu sur elle, ce n’était pas un fardeau, mais l’insoutenable légèreté de l’être. »
- « le but que l’on poursuit est toujours voilé. »
-« Cette grande cible rouge foncé lui semblait l’ouvrage d’un peintre paysan qui aurait confectionné des images obscènes pour nécessiteux ».
- « Car les questions vraiment graves sont celles - et celles-là seulement - que peut formuler un enfant. Seules les questions les plus naïves sont vraiment de graves questions. Ce sont les interrogations auxquelles il n’est pas de réponse. Une question à laquelle il n’est pas de réponse est un obstacle au-delà duquel on ne peut aller plus loin. Autrement dit : ce sont précisément les questions auxquelles il n’est pas de réponse qui marquent les limites des possibilités humaines et qui tracent les frontières de notre existence.) »
-« Il savait que cette phrase était incompréhensible, mais il n’en était que plus satisfait ».
-« Le silence se dressait entre eux comme le malheur ».
-« Oui, pour l’épouse, l’enterrement de l’époux est enfin son vrai mariage ; le couronnement de sa vie ; la récompense de toutes ses souffrances ».
-« La sensualité c’est la mobilisation maximale des sens ».
-« C’est seulement dans la sexualité que ce millionième de dissemblable apparait comme une chose précieuse, car il n’est pas accessible publiquement et il faut le conquérir ».
-« La sexualité apparait toujours comme le coffret d’argent où se cache le mystère du moi féminin ».
-« Elle résistait à la jouissance qui approchait et comme elle lui résistait, la volupté réprimée irradiait longuement dans tout son corps, qui ne lui laissait pas d’issue par où s’échapper ; le plaisir se propageait en elle comme de la morphine injectée dans une veine. »
Anecdotes :
- Le roman devait se nommer « la planète de l’inexpérience ».
Lien du texte :
http://pourlhistoire.com/docu/insoutenable.pdf
Liens intéressants :
http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_europeana/Lucrari2/Sylvain%20Audet.pdf
http://ha32.org/spip/IMG/pdf/Kundera_La_fidelite_impossible.pdf
http://constellation.uqac.ca/763/1/17711034.pdf
A contribué à l'article :
Cornelius
Date de dernière mise à jour : 31/03/2018
Commentaires
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RITUEL D’AMOUR FACILE QUI FONCTIONNE: envoûter une personne à distance.
POURQUOI LES RITUELS DE MAGIE ROUGE ? Faire revenir son ex avec photo
Avant de tout commencer il est important de rappeler que La Magie est l’étude et la pratique du maniement des forces secrètes de la nature, la religion des mages perses et de un degré de sorcellerie assez élevé. La magie rouge étant partie intégrante de la magie blanche est appelé magie blanche de l’amour. Elle apparait pratiquement à la fin de l’histoire de l’ésotérisme, et est nommé la plus jeune des magies.
Les rituels de magie rouge sont pratiqués par une personne pur spirituellement ou par un médium compétent ou un magicien vrai du nom. Malgré que la magie rouge soit une vaste magie elle est plus solliciter par rapport aux thèmes de la sexualité, de l’amour et de la séduction.
La recette de magie rouge a pour but de résoudre les conflits amoureux, que l’on soit en couple ou célibataire endurci.
Si vous êtes en couple, ce rituel permettra de renforcer votre couple et éviter des sorts de séparations de discorde et de désunions se qui correspond en meme temps à un rituel de protection par occultisme;Si vous êtes célibataire, ce rituel vous ramènera votre ex( etre aimé) ou la personne qui vous correspond grâce au retour affectif et au rituel de séduction puissant ;
De plus ça vous permet d’entrer en contact avec une personne qui vous ai chère très chère morte ou vivante grâce à la puissance de la magie rouge.
QUE FAUT-IL POUR REALISER CE RITUEL ?
Les ingrédients qui résument cette recette de magie rouge sont très faciles à trouver. Il n’existe aucun rituel (recette) sans ingrédients. Chaque ingrédient a une signification très précise. Par exemple, la couleur des bougies est importante. Respectez bien le nombre et la couleur, sinon le rituel de magie rouge ne fonctionnera pas. Dans chaque rituel, les quatre éléments de la nature doivent être représentés(le feu, l’eau, la terre et l’air).
Les bougies rouges elles représentent l’élément feu (le nombre dépend du type de rituel à exécuter) ; L’encens représente l’élément l’air, permet de purifier le lieu du rituel ainsi que l’individu voulant pratiquer la cérémonie quatre sortes d’encens sont utiles pour le rituel ; Le philtre c’est la boisson magique du rituel représente l’élément l’eau, une nouvelle confection est obligé à chaque nouveau rituel ; La pierre qui symbolise la terre. L’Agathe est préférée pour ce rituel ; Sera nécessaire une ou deux photos concernant les identités de l’objectif du rituel ; Et enfin existe des ingrédients secondaires pour le déroulement à succès du rituel ;
COMMENT REALISER LE RITUEL ?
Se rassurer que le choix de rituel choisi correspond avec les ingrédients choisi ;
Effectuer le rituel nécessitera deux phases : une phase de préparation physique psychologique et mentale et une phase concernant la préparation de l’autel le pentagramme ;
S’en suit la réalisation du rituel (elle peut se faire par un tiers possédant la puissance donné, un marabout puissant par exemple) ; La phase finale la plus importante la récitation des paroles incantatoires, des paroles magiques du grimoire doivent se réciter clairement. Cela invoquera les anges de l’amour, la divinité (vaudou par exemple) ou la déesse qui se chargeront de vous aider à la réussite de votre rituel.
RITUEL EFFICACE POUR RÉCUPÉRER SON EX: Comment récupérer son ex – Faire revenir son ex avec photo
Une rupture s’est instauré au sein de votre union et vous vous êtes séparés, il y a possibilité que vous le récupérer par des rituels puissants et efficaces.
Il est important de savoir que tous les rituels de retour d’affection sont à but défini.
Récupérer son ex est possible si la rupture est survenue suite à un malentendu, une dispute, une question de jalousie ou d’infidélité. Pleurer sur son sort et attendre que Dieu agisse est tel un acte d’un fervent chrétien mais gardons en têtes que Dieu écoute les prières de toutes personnes et mêmes de ceux qui ont eu à vous arracher votre.
Ainsi vous devrez être déterminé à récupérer votre ex par tous les moyens car c’est un sortilège assez puissant et très efficace qui a eu à faire ses preuves dans nombreux des cas. Le Puissant Marabout Africain Voyant Jean Mehinto grand homme mystique avec des dons et pouvoirs assez exceptionnelle et spécialiste dans le retour d’affection vous propose ses services afin de reprendre votre ex sans grand effort est l’un des plus grands marabout de l’Afrique joignable à une seule adresse.
RITUEL DE RETOUR AFFECTIF IMMÉDIAT AVEC UN MARABOUT Jean Mehinto: POUR RÉCUPÉRER SON EX
Bien-aimé, lectrices du marabout Jean Mehinto, êtes-vous dans le souci de l’amour ?
Votre âme sœur (e) vous-a-t-elle/il quitté pour quelqu’un d’autre ?
Avez-vous des difficultés à trouver votre conjoint ?
Plus de soucis à vous faire !
Les travaux occultes de magie rouge du puissant et célèbre féticheur Jean Mehinto vous donnerons les résultats voulues à tout vos maux d’amours soient naturels ou occasionnés par un tiers. Restez sereins et confiant car votre conjoint parti reviendra dans les brefs délais grâce à nos outils de rituels d’amour avec nom et photos qui fonctionnent. Le rituel de retour affectif repose sur des concepts de magie rouge, blanche et même des fois le noir qui consiste à réaliser ou effectuer des cérémonies et prières en vos noms devant des divinités TÔLEGBA et GAMBADA.
Une invocation se fera ainsi pour que les esprits des personnes sur qui le travail de retour affectif sera effectué puissent visiter et habiter ces objets de rituels de couple. Afin d’obtenir de meilleur résultat rapide, il est important de solliciter les travaux d’un grand et puissant maître spécialiste du retour affectif et de respecter les instructions données qu’il vous donnera.
En outre grâce à ses consignes que vous aurez à appliquer, vous aurez une satisfaction rapide en moins de 07 jours avec une soumission complète de votre bien aimé(e). Le rituel du retour affectif à cause de sa puissance demande une discrétion et un respect de certains comportements à adopter dans l’intervalle des 07 jours de travaux. N’hésitez plus pour vos travaux de retour de votre bien aimé ou votre Ex divorcé rapide, le maître marabout voyant Jean Mehinto est disposé à vous donner une satisfaction rapide et efficace. Trouvez satisfaction comme vous le désirez où vous serez remboursé.
RITUELS D’AMOUR AVEC PHOTO: rituel d’amour avec photo et miel
Envoûtement amoureux sur photo un travail qui fonctionne rapidement.
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Soyez sans crainte vous êtes à présent tomber sur le maître marabout voyant Jean Mehinto, un voyant africain très efficace efficace pour résoudre votre problème de couple. Il est rapide et très reconnu dans le domaine du retour d’amour surtout si il est déterminé à vous aider; c’est d’ailleurs pour cela que votre sera effectué exactement comme vous souhaitez.
Faire revenir votre amour avec photo est l’une des spécialités du Marabout voyant honnête et grâce à ce grand homme, vous recevrez dorénavant tous les honneurs liés à votre requête. L’affection et l’attention de votre partenaire, amant, mari ou épouse qui ont subitement disparu avec le temps renaîtront inéluctablement. Aussi pire que serait la situation, vous retrouverez une complicité plus accrue que vos débuts. Même lorsque vous vous douterez d’un jeu assez louche de la part de votre mari ou de femme ou pire encore lorsque votre bien aimé(e) est entrain d’ avoir une nouvelle personne dans sa vie, il reviendra à l’ordre en un temps record.
De plus, si il/elle ne se comporte plus comme il se doit, toujours sur la défensive à la maison ou vous abandonne à votre triste sort, alors faites appel à Maître Jean Mehinto.
Vous remarquerez l’action des forces mystiques d’un rituel d’amour sur votre conjoint(e) puisque les génies le reconduiront corps et âmes vers vous et vous retrouverez tout simplement sa présence dans votre vie. Vous gagnerez en valeur à ses yeux parce que son être est sous la dominance d’un envoûtement d’amour.
Nous allons vous faire retrouver le sourir par le travail du retour affectif avec le marabout voyant du Bénin Jean Mehinto, un marabout discret et efficace. Son travail consistera à faire renaître l’amour perdu auparavent dans le cœur de votre bien aimé(e).
Faire briller à nouveau la flemme qui s’est éteint dans la vie de vôtre amour. Ce travail est un rituel de la magie blanche du culte Vaudou. Il peut être fait à distance comme en présence de la personne qui désire bénéficer de ce rituel. Peu importe comment l’amour a disparu entre vous et votre âme sœur nous allons vous aider. Que ça soit de votre faute, de celle de votre partenaire ou même des manigances de toute autre personne voulant s’ingérer entre vous, le marabout voyant se met à votre disposition avec ses puissants génies pour vous aider à profiter des rituels Vaudou tout simplement avec des photos. Ne rêvez plus d’une vie amoureuse assidue, méritez votre bonheur en requérant les services d’un marabout sérieux.
ENVOÛTEMENT AMOUREUX ET IMMÉDIAT: envoûter une personne à distance.
Chers fidèles lecteurs du marabout féticheur Jean Mehinto, saviez-vous que des objets consacrés peuvent avoir un effet envoûtant sur votre conjoint? Toi, femme afin de te mettre toutes les chances de ton côté concernant l’amour, l’évolution, la prospérité ou même la gloire et ne plus jamais entendre de fausses paroles ou promesses des hommes …
Plus de soucis à vous faire, j’ai encore confectionné pour vous des gadgets de beautés mystiques afin de les faire surcombés à votre charme et à vos désirs. Disponibles chez nous des crayons à sourcils et rouge à lèvre mystique qui juste au regard de l’homme ou suite à une bise, il devient tout obéissant.
COMMENT FAIRE REVENIR SON EX COPINE en 24 heures
Cette sorcellerie amoureuse a pour but de reconquérir ou faire revenir son ex. Elle est simple, rapide et puissant. Les ingrédients pour cette sorcellerie blanche sont très simples :
PUISSANT RETOUR AFFECTIF dans PUISSANT RETOUR AFFECTIF
*un fil de coton rouge,
*une bougie rouge,
*une photo de votre ex,
*des allumettes.
L’exécution de ce rituel de retour d’affection
*Allumez une bougie rouge à l’aide des allumettes.
*Croisez une photo de votre ex par un fil de coton rouge et faites le noeud à l’arrière de la photo. Faites sept noeuds (en somme, y compris le premier nœud).
*Regardez la flamme de la bougie et concentrez-vous sur votre sentiment d’amour. Imaginez les moments agréables de votre vie, que vous étiez heureux ensemble.
*Rassemblez l’énergie de ce bonheur dans la boule lumineuse et l’envoyez mentalement à votre ex.
*Appliquez la cire fondue de la bougie sur les nœuds sur la photo et dites avec toute la force de votre amour et de foi dans la puissance de ce rituel magie blanche :
« Ainsi soit fait ! ».
*Éteignez la bougie. Gardez la photo dans un lieu secret, personne ne doit la voir. Il est de préférence aller au lit et ne communiquer pas jusqu’au matin après l’exécution du rituel.
Règles d’exécution de rituels magiques
Spécifiez correctement votre tâche pour que l’action de retour affectif ne puisse avoir un double sens. Il faut croire en la force de l’incantation.
Il n’est pas recommandé catégoriquement de faire un rituel du retour d’affection par la magie pour le fun ou un clash. Ne passez pas le rituel de la curiosité ou de la «juste au cas où».
Il ne faut pas faire plus qu’un rituel de magie pendant trois jours.
Faites votre rituel magie blanche en secret, ne dites à personne ce que vous allez faire un sort ou une conjuration ou ce que l’avez déjà fait. Passez le rituel magique dans un lieu calme, où rien et personne ne vous dérange. Le retour affectif efficace et rapide par rituel de magie blanche se fait lorsque la lune est croissante (consultez le calendrier lunaire en ligne).
Le jour est de préférence vendredi, parce que ce jour est sous le contrôle de la Vénus. Cela ne signifie pas qu’il est impossible d’effectuer le rituel du retour affectif puissant un autre jour. Cela veut dire que le vendredi pendant la lune croissante l’énergie de l’amour est la plus forte. Vous ne devriez pas avoir de pensées extérieures pendant le rituel de magie. C’est votre volonté, visant à l’exécution de votre désir de l’amour, donne de la force à votre conjuration pour ce rituel amour efficace et rapide. Ayant fait un rituel, il faut prendre du temps pour son action, ne vous précipitez pas pour le faire à nouveau le lendemain.
Si la bougie s’éteint, transférez l’exécution d’un rituel à un autre jour. Magie blanche retour de l’être aimé , rituel retour de l’être aimé gratuit, prière puissante pour retour affectif, retour affectif avis retour affectif sérieux, rituel retour affectif , rituel pour faire revenir son ex.
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Malgré tout, je vous conseille d’avoir un minimum de connaissance dans la pratique de la magie blanche avant de vous lancer. Ce n’est pas en effectuant qu’un seul rituel que vous pouvez espérer avoir tout de suite un résultat : c’est même très rare. Il ne faut pas oublier que la pratique de la magie blanche est un travail de longue haleine. Par conséquent, s’est en persévérant que vous obtiendrez le retour de l’être aimé. Un dernier conseil, si vous ne constatez aucun résultat avec un rituel, n’hésitez pas à en faire des différents. Vous trouverez un autre rituel de retour affectif sur mon tout dernier site consacré à la magie blanche et qui propose désormais une boutique bien utile pour les débutants. Par ailleurs, voici un autre site spécialisé dans les rituels de magie blanche.
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Recourir à ce rituel a pour effet de faire en sorte que la personne que l’on aime revienne enfin vers nous. Il se révèle particulièrement pertinent lors de la séparation d’un couple à condition qu’il soit scrupuleusement mis en pratique
Faire revenir l’amour de votre vie vers vous devient simple comme bonjour grâce à notre rituel de retour de l’être aimé. Très apprécié dans le monde des esprits et genie, cet exceptionnel rituel de magie rouge propage ses énergies dans l’aura de la personne que vous désirez ramener à vous et lui souffle perpétuellement votre prénom à l’oreille. Nuit et jour, le charme oriente les pensées de l’être aimé vers vous, sans relâche, sans répit et déclenche un désir irrépressible de vous revoir et de vous déclarer son amour renaissant. La personne ne contrôle plus sa volonté et sait seulement qu’elle désire revenir auprès de vous et profiter d’une vie à deux sereine et épanouie. Dune rapidité phénoménale, ce rituel de retour d’affection vous surprendra par l’intensité et la profondeur des sentiments qu’il déclenche dans le subconscient de la personne que vous souhaitez voir revenir à vos côtés.
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Pour plusieurs d’entre vous, le retour affectif a été efficace et rapide. Pour d’autres, il a fonctionné mais n’a pas eu un effet immédiat. Vous pourrez constater que ce rituel de retour affectif est puissant, il agit correctement pour se faire aimer d’une personne et fonctionne lorsque le rituel de magie rouge a été correctement effectué.
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J’ai fais 3 rituels de retour affectif puis une semaine j’ai pu constater quelques changements dans son comportement. J’ai renoué petit à petit avec une collègue et j’en suis très contente, on dirait que je retrouve petit à petit ma place au sein d’un cercle d’amis et je me sens moins seule. Je rencontre de nouvelles personnes, sur le plan affectif et sentimental, et tout cela grâce à votre rituel de magie rouge très puissant.
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Je me permets de donner mon avis après avoir effectué le rituel de retour affectif. Le résultat a été très rapide et efficace, au bout de 6 jours, mon copain m’a rappelé je l’ai ressenti serein et optimiste. Il m’a invité à Dubaï, il y est pour des raisons professionnelles avec son associé. Il voudrait que l’on se retrouve rapidement, je suis dans l’attente du départ de son associé pour le rejoindre.
-Je suis ravie de ce rapprochement et j’espère voir Bruce très prochainement. En tout cas, ce rituel de retour affectif a bien fonctionné pour moi et je n’avais jamais pratiqué la magie blanche avant.
Après le rituel de retour affectif, le lendemain, mon homme s’est rapproché et s’est beaucoup plus ouvert dans la discussion. Ce retour affectif immédiat a renforcer les sentiments existants entre lui et moi et surtout renouer le dialogue qui était rompu. Nous nous revoyons maintenant dans de meilleurs augures et essayons de rebâtir une relation stable qui dure dans le temps. Je remercie ce site qui aide deux cœurs qui s’aiment à se retrouver.
-J’ai fait ce rituel de retour affectif pour que mon ami revienne vers moi. Je n’avais plus de nouvelles depuis 2 mois et cette situation devenait insupportable. J’ai espéré et puis il ne me répondait toujours pas.
-J’ai un peu perdu espoir mais la semaine dernière et contre toute attente il m’a appelée le 6 novembre. J’étais très surprise. Je n’y croyais plus. Depuis il m’appelle tous les jours et parle d’avenir ensemble. Je peux en témoigner : ce rituel de magie rouge de retour affectif est sérieux.
-J’ai pratiqué un rituel de retour affectif pour mon amoureux qui est a plus de 8000 km de chez moi pour qu’il ne cesse pas de m aimer et qu il désire que j aille le rejoindre.
Après 2 rituels affectifs, c’est chose presque faite car il me re contacte tous les jours me dit qu’il m aime comme un dingue et il vient me voir la semaine prochaine pour quelques jours et que nous mettions en place tout pour mon départ et mon arrivée. Je suis très heureuse, grâce à ce retour affectif qui a fonctionné, je revis et positive à fond.
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Les rituels du Maître Jean Mehinto sont d’une efficacité totale. Comme, par exemple, dans les cas difficiles de séparation ou d’infidélité au sein des couples.
Le Maître sera en situation de dire si la liaison extra conjugale du (de la) partenaire sera durable ou seulement passagère. Se projetant dans le futur, il saura si le couple pourra se reformer et se reconstruire sur des nouvelles bases. Ou, au contraire, si la séparation sera définitive.
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Si le souhait du (de la) partenaire délaissé(e) est de voir revenir l’infidèle revenir à des bons sentiments à son égard, les rituels de Maître Jean Mehinto apporteront la solution à cette demande. Le séducteur ou la séductrice perdra tout sentiment à l’égard du partenaire du couple. Le désir sexuel s’éteindra. Saisi de la volonté de restaurer une relation forte et durable, l’infidèle reviendra vite vers celle ou celui qui l’attend. Ce retour, loin d’être celui des règlements de comptes et des disputes, se fera dans la joie des retrouvailles. L’infidélité sera une page de la vie enfin tournée. Une autre relation débutera, comme aux jours des premières rencontres, avec un désir charnel de plus en plus fort, pour l’un comme pour l’autre.
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Plusieurs d’entre vous , sont à la recherche d’un marabout efficace, capable d’apporter une solution à votre problème, mais malheureusement vous tombés sur de mauvaises personnes qui se dirent marabout et qui profitent de votre détresse. Ces soit disants marabouts , vous demande beaucoup d’argent avant de vous donné le résultat et finalement aucun résultat n’est là . Après cette expérience, il est normal de constater aujourd’hui que bons nombres d’entre vous rechercher un marabout paiement après le résultat. Je me mets à votre disposition et je m’engage à vous donner le résultat avant le paiement, mais les frais d’ingrédients seront à votre charge. Ne perdez plus votre argent et votre temps, prenez contacte avec moi et vous serez satisfaire de mon travail.
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Savez vous qu’il est belle et bien possible de recuperer quelqu’un avec qui on aimerait être? Savez vous quelles sont les conditions dans lesquelles il devient possible de recuperer quelqu’un qu’on aime de tout coeur?
Le Grand Medium Voyant Jean Mehinto Mentor des Voyants et Mediums d’Afrique vous explique qu’à partir de toute sorte de lien avec ce dernier qu’il est bien possible d’exaucer vos voeux juste avec certaines formule et rituels qu’il aurait connu lors de ses nombreux voyages à travers le monde. Son travail étant été témoigné par bon nombres de personnes qui sont venir vers lui. le Grand Medium met son Cabinet de VOYANCE et ses services à votre disposition dans le but de vous aider à exaucer vos voeux.
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Comment faire revenir l’ être aime avec une photo Comment faire revenir l être aime avec une photo-Aimer est une chose merveilleuse et on donnerait tout pour aimer et être aimé. Pour garder l’être aimé on serait également prêt à tout. Voilà pourquoi lorsque on le perd, nous cherchons tous les moyens pour le reconquérir. L’un des moyens que nous avons en notre possession est la magie de l’amour. Elle nous donne au travers de différentes astuces et rituels la solution pour trouver l’amour et mieux encore : pour le récupérer.
Vous souhaitez ré-conquérir un amour perdu?
Vous souhaitez séduire une personne qui vous plaît?
Vous souhaitez rencontrer une personne qui vous rendra heureux/se?
Vous souhaitez en finir avec la tristesse et la solitude affective?
Pour arriver à trouver et reconquérir l’amour la magie rouge vous donne la solution pour satisfaire à toutes vos envies.
Il vous est donc possible d’effectuer des rituels pour :
• Récupérer un amour perdu
• Protéger votre couple
• Faire à ce que la fidélité règne dans votre couple
• Pour être plus performant sur le plan sexuel
• Etc.
Tout ceci est possible à la puissance et le professionnalisme du grand voyant marabout reconnu Jean Mehinto.Il faut noter que les rituels de magie rouge sont sans dangers et que vous pouvez les réaliser vous-même. À l’aide de fiches pratiques vous apprendrez comment faire pour réaliser efficacement ces rituels. Comme rituel pour attirer l’amour vous pouvez réaliser celui qui implique des pétales de roses, des bougies blanches et jaunes et un verre de thé à la menthe avec également du miel.Pour ce rituel vous serez amenés à disposer les bougies triangle puis disposer les pétales autour du triangle. Ensuite vous allumerez les bougies. Vous réciterez une incantation demandant à attirer l’amour (en général ou une personne en particulier).Une fois l’incantation fini vous boirez le thé puis éteindrez les bougies en commençant par la blanche. Il peut, malheureusement, arriver que vous perdiez l’amour de votre vie et que cela vous brise en vous laissant sans espoir. La magie rouge vous permet de le reconquérir où qu’il soit. Pour avoir un résultat qui répond à vos attentes vous devez non seulement bien réaliser le rituel, mais aussi croire en ce que vous faites. La foi que vous avez dans la magie et dans le rituel que vous êtes en train de faire sont des éléments qui renforcent un rituel. Il ne faudrait pas également oublier la force des ingrédients que vous utilisez pour la réalisation de vos rituels. Réaliser un rituel de reconquête d’amour est délicat, c’est pourquoi je vous propose mon aide sur la page suivante : Reconquérir un amour. Avec les fiches que je met à votre disposition, je vous permet de réaliser en toute sécurité et avec un maximum de conseil des rituels efficaces dans ce domaine sensible.
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NB: Quelques soit la durée dont votre amour
ou l’homme de votre vie vous a quitté il reviendra à coup sûr.
Quelques soit la personne concerné dans une
courte durée il ou elle s’inclinera sous votre
charme et vous aurez le parfait contrôle sur lui
ou elle…
Une relation amoureuse est complexe et chaque homme ou femme est confronté aux difficultés de sa naissance et au maintien de son équilibre. L’amour évolue selon des étapes bien connues de tous: la passion, la lutte et le partage du pouvoir, l’engagement et l’ouverture sur l’autre.
Comment tomber ou faire tomber amoureux ?
Comment être chanceux et réussir en amour ?
Comment séduire un homme ou une femme désiré et convoité ?
Comment éviter les conflits de couple ou les résoudre ?
Comment faire revenir un ex et obtenir un retour affectif ?
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Qui n’a pas envie d’une recette miracle pour déclencher et contrôler les sentiments amoureux de son être aimé ? Le marabout prend à cette occasion toute son importance. Sa connaissance de l’humain aidée par sa magie blanche avec ses philtres, ses prières et ses rituels peut répondre positivement à toutes les demandes d’Amour.
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Le retour affectif par magie blanche s’oppose à l’envoûtement de magie noire. Le rituel de magie noire oblige l’envoûté à penser à la personne qui a fait l’influence énergétique. Cette contrainte est inévitable, l’envoûté n’a pas le choix dans le cas de la magie noire. Le rituel de magie blanche, au contraire, fait appel à l’amour . Le retour affectif par magie blanche est une harmonisation des relations, similaire au processus qu’on appelle «faire tomber amoureux». Les rituels de magie blanche sont utilisés quand il fait donner un coup de pouce afin que les relations puissent évoluer progressivement. Le retour affectif est une pratique de magie blanche, consistant à effectuer un ou plusieurs rituels sur une ou plusieurs personnes pour envoûter quelqu’un, afin de parvenir à son retour. Ne restez pas dans la peine et dans la souffrance sans rien faire ! Sachez que de nombreuses personnes comme vous ont réussir à retrouver l’amour , elles ont aussi retrouvé la joie de partager des moments de bonheur dans leur relation avec leur partenaire. De nos jours, il ne faut pas avoir peur d’avoir recours un jour à une aide extérieur. Tout le monde a le droit à un moment donné de provoquer son destin. Pourquoi prendre le risque de passer à côté d’une grande histoire d’amour ? Alors que le magnétisme, la radiophonique et la radiesthésie peuvent vous aider à vous donner le coup de pouce qu’il vous manque. Mon travail consiste à vous conseiller, vous aider et vous accompagner dans cette démarche. Si des personnes sollicitent mes services et me font confiance depuis plusieurs années, c’est parce que je suis une personne sérieuse et à votre écoute. N’hésitez pas à me contacter si vous avez des interrogations, je serai la pour vous répondre. plus de peine a vous faire un retour affectif en 72h j ‘en suis capable et je ferai aussi de vous une un de mes témoins.
Pour retrouver un amoureux perdu,reconquérir un amour perdu
Votre amour vous a quitté(e) et vous en êtes profondément affecté(e). Votre vie n’a plus de saveur et vous vous sentez seul(e) et abandonné(e). Pourtant, vous restez persuadé(e) que votre amour est plus fort que tout et que vous pouvez encore éprouver l’un pour l’autre des sentiments très forts. Vous voudriez que l’être aimé, votre ex, s’en aperçoive également et revienne vers vous. Ce rituel de retour affectif résoudra ce problème.
Accessoires :Retrouver un amour perdu magie blanche
– Une aiguille stérilisée
– Une petite pierre blanche
– Deux bougies : une blanche et une rouge
– De l’encens de rose ou de patchouli
Rituel :Retrouver un amour perdu magie blanche
Allumer les bougies et faire brûler ton encens. Se piquer le bout du doigt pour obtenir une goutte de sang.
A l’aide de l’aiguille, tracer ses initiales sur la pierre ainsi que celles de l’être aimé. Se concentrer sur l’image du couple que vous formiez et que vous voulez retrouver.
Tracer, toujours avec son sang, trois cercles entourant ses initiales et celles de l’autre en répétant :
» Par mon sang, je t’aime toujours,
Je repense à toi, nuit et jour,
Reviens-moi rapidement
Afin que cesse ce tourment.
Qu’il en soit ainsi. «
Prendre quelques instants pour se concentrer sur les raisons qui vous amènent à souhaiter son retour. Laissez brûler ses bougies et l’encens jusqu’à la fin.
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Rituel retour affectif avec une photo. Cette sorcellerie amoureuse a pour but de reconquérir ou faire revenir son ex. Elle est simple, rapide et puissant. Les ingrédients pour cette sorcellerie blanche sont très simples :
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*un fil de coton rouge,
*une bougie rouge,
*une photo de votre ex,
*des allumettes.
L’exécution de ce rituel de retour d’affection
*Allumez une bougie rouge à l’aide des allumettes.
*Croisez une photo de votre ex par un fil de coton rouge et faites le noeud à l’arrière de la photo. Faites sept noeuds (en somme, y compris le premier nœud).
*Regardez la flamme de la bougie et concentrez-vous sur votre sentiment d’amour. Imaginez les moments agréables de votre vie, que vous étiez heureux ensemble.
*Rassemblez l’énergie de ce bonheur dans la boule lumineuse et l’envoyez mentalement à votre ex.
*Appliquez la cire fondue de la bougie sur les nœuds sur la photo et dites avec toute la force de votre amour et de foi dans la puissance de ce rituel magie blanche :
« Ainsi soit fait ! ».
*Éteignez la bougie. Gardez la photo dans un lieu secret, personne ne doit la voir.
Il est de préférence aller au lit et ne communiquer pas jusqu’au matin après l’exécution du rituel.
Règles d’exécution de rituels magiques
Spécifiez correctement votre tâche pour que l’action de retour affectif ne puisse avoir un double sens.
Il faut croire en la force de l’incantation. Il n’est pas recommandé catégoriquement de faire un rituel du retour d’affection par la magie pour le fun ou un clash. Ne passez pas le rituel de la curiosité ou de la «juste au cas où». Il ne faut pas faire plus qu’un rituel de magie pendant trois jours. Faites votre rituel magie blanche en secret, ne dites à personne ce que vous allez faire un sort ou une conjuration ou ce que l’avez déjà fait. Passez le rituel magique dans un lieu calme, où rien et personne ne vous dérange. Le retour affectif efficace et rapide par rituel de magie blanche se fait lorsque la lune est croissante (consultez le calendrier lunaire en ligne). Le jour est de préférence vendredi, parce que ce jour est sous le contrôle de la Vénus. Cela ne signifie pas qu’il est impossible d’effectuer le rituel du retour affectif puissant un autre jour. Cela veut dire que le vendredi pendant la lune croissante l’énergie de l’amour est la plus forte. Vous ne devriez pas avoir de pensées extérieures pendant le rituel de magie. C’est votre volonté, visant à l’exécution de votre désir de l’amour, donne de la force à votre conjuration pour ce rituel amour efficace et rapide. Ayant fait un rituel, il faut prendre du temps pour son action, ne vous précipitez pas pour le faire à nouveau le lendemain. Si la bougie s’éteint, transférez l’exécution d’un rituel à un autre jour.
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Comment faire revenir son ex rapidement- Voyant Africain serieux Jean Mehinto.
Vous venez de rompre avec votre mec et cherchez par tous les moyens de le reconquérir, vite. L’ennui c’est qu’en voulant aller trop vite, vous risquez de vous faire mal, très mal. Vous risquez donc de le faire fuir plutôt que de le faire revenir.
Soyez tranquille, il est là pour vous dire comment faire revenir votre ex rapidement, sans vous faire mal, mais il n’est pas magicien et les miracles n’existent pas. Lisez ce qui suit avec attention si vous voulez arriver à vos fins, saine et sauve.
Le medium voyant africain sérieux Jean Mehinto est un puissant expert vaudou des travaux occultes prêt à vous aider pour la résolution de vos divers soucis. Il est reconnu pour sa puissance et sa compétence, dans les arts divinatoires…
Directe Du Medium Jean Mehinto
Appel/WhatsApp: +229 61050094
Email : mediumjeanmehinto@gmail.com
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- 2. ✅ Marabout Vaudou Retour Affectif - ☘️ - +22997458500 - ☘️ - Le 08/12/2022
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Les blessures d'amour font très mal si bien qu'on arrive pas souvent à oublier. Alors en amour, il vaut mieux prévenir que guérir. mais comme le malheur ne prévient pas,voici quelques solutions du puissant Maitre Marabout SANTOS pour vous aider à retrouver votre sourire en cas de problèmes d'amour,retour d'affection,attirance et autres...
les rituels d'amour et de retour d'affection du maitre marabout SANTOS ☘️
* Retour de l'être aimé
* Rapprochement affectif
* Magie rouge, Magie blanche, Magie noire pour l'amour
* Jeter un sort pour le retour de l'amour perdu
* Médium Marabout, rencontrer l'amour
* Mage spécialiste de l'amour
* Envoutement, desenvoutement d'amour
* Retour d'affection rapide et sans délais
* Rituel pour faire regretter quelqu'un suite à un acte posé ou dispute
NB:les rituels d'amour et de retour d'affection du maître marabout SANTOS peuvent être fait à distance ou par
déplacement ☘️
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- 3. diane Le 01/02/2021
Bonjour on m'appelle diane mère de deux jolie filles cela fait un mois j'ai vue sur internet une dame qui parlais d'un homme spirituel répondant au nom de maitre zokli qui la aider a faire revenir son mari étant dans le même problème j'ai décider d'en parler a ce même maître mais avant j'ai faire des recherche sur ce maître car j’étais septique a ces genres de choses.bref après 7jours de séance de travaux spirituel j’étais a la maison avec mes enfants quand quelqu'un frappais a la porte avec force j'y croyait pas a mes yeux mon mari qui était partis est revenu au complet depuis ce jour j'affirme ma satisfaction totale. Je fais ce témoignage pour remercier ce maître et pour lui de me pardonner d'avoir douté de lui au début des travaux car j’étais impatient de voir mon homme revenu a la maison. Si vous aussi vous êtes dans le même problème veuillez le contacter il peut aussi vous aidez.il intervient dans les domaines suivants
* Retour de l' être aimé
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*agrandir son pénis
*Abandon de la cigarette et de l'alcool
*Guérir tous sorte de cancer
*Gagner aux jeux de hasard
adresse mail : maitrezokli@hotmail.com
vous pouvez l'appeler directement ou l'Ecrire sur whatsapp au 00229 61 79 46 97 -
- 4. nadia Le 13/08/2020
Bonjour je me prénomme nadia mère de 3 enfants. Je vivais à briouze avec mon mari, quand en 2018 il décida d'aller en voyage d'affaire à Bresil , où il tomba sur le charme d'une jeune vénézuélienne et ne semblait même plus rentrer. Ces appels devenaient rares et il décrochait quelquefois seulement et après du tout plus quand je l'appelais. En février 2019, il décrocha une fois et m'interdit même de le déranger. Toutes les tentatives pour l'amener à la raison sont soldée par l'insuccès. Nos deux parents les proches amis ont essayés en vain. Par un calme après midi du 17 février 2019, alors que je parcourais les annonce d'un site d'ésotérisme, je tombais sur l'annonce d'un grand marabout du nom ZOKLI que j'essayai toute désespérée et avec peu de foi car j'avais eu a contacter 3 marabouts ici en France sans résultat. Le grand maître ZOKLI promettait un retour au ménage en au plus 7 jours . Au premier il me demande d’espérer un appel avant 72 heures de mon homme, ce qui se réalisait 48 heures après. Je l'informais du résultat et il poursuivait ses rituels.Grande fut ma surprise quand mon mari m’appela de nouveau 4 jours après pour m'annoncer son retour dans 03 jours. Je ne croyais vraiment pas, mais étonnée j'étais de le voire à l'aéroport à l'heure et au jour dits. Depuis son arrivée tout était revenu dans l'ordre. c'est après l'arrivé de mon homme que je décidai de le récompenser pour le service rendu car a vrai dire j'ai pas du tout confiance en ces retour mais cet homme m'a montré le contraire.il intervient dans les domaines suivants
Retour de l'être aimé
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